La historia de Lu Xun (1881-1936)
Escribir para la revolución
Obrero Revolucionario #983, 22 de noviembre, 1998
Hoy, una nueva generación de jóvenes y artistas revolucionarios estudia las "Intervenciones en el Foro de Yenán sobre Arte y Literatura" de 1942 por Mao Tsetung. Ahí Mao menciona frecuentemente al famoso escritor Lu Xun, una gran figura de la primera revolución cultural moderna de China, quien vivió de 1881 a 1936, un período de intensa lucha entre la revolución y la contrarrevolución.
Como poeta, cuentista, grabador en madera y líder revolucionario en el campo de las artes, Lu Xun dedicó su vida a servir al pueblo. Como dijo: "En la resistencia actual, los escritores luchamos tanto por el futuro como el presente, pues si perdemos el presente, no tendremos futuro".
***** Lu Xun nació en 1881 de una familia de funcionarios de gobierno e intelectuales en Shaoxing, al sur de Shanghai, en la costa este de China. Durante el corrupto gobierno de la dinastía Ching, las potencias imperialistas dominaban China y le imponían tratados injustos; la clase dominante feudal china les concedía todo y reprimía al pueblo. Esto provocaba ira y rebelión popular.
Desde niño, Lu Xun se identificaba con los pobres. Seguido iba con su mamá al campo, donde tenía contactos con niños campesinos cuya vida era muy diferente a la suya. Llegó a odiar a su propia clase y a compadecerse de los campesinos.
De joven se matriculó en la Academia Naval y en la Escuela de Ferrocarriles y Minas. Después fue a Japón para estudiar medicina, igual que otros chinos progresistas, soñando en curar a los chinos que sufrían tanto maltrato. "En épocas de guerra, sería médico militar y reforzaría la fe de mis compatriotas en la reforma". Allí vio algo que le cambió la vida, como recuerda en el prefacio de su primera colección de cuentos, Grito de llamada:
"Eran los días de la guerra ruso-japonesa y había numerosas películas sobre ella; cada vez que se exhibía una, yo debía aplaudir y gritar de entusiasmo, a la par que mis camaradas. Un día--hacía mucho tiempo que yo no veía a un compatriota--aparecieron chinos en la pantalla. Muchos. Uno de ellos estaba amarrado y se le mantenía al centro, rodeado de lo demás. Todos eran de cuerpos vigorosos, pero con un aire apático. De acuerdo con los subtítulos, el que estaba amarrado era un espía al servicio de los rusos; los japoneses iban a decapitarlo para que sirviera de ejemplo a los demás chinos y los que lo rodeaban estaban allí para gozar del grandioso espectáculo de la ejecución pública."El año escolar no había terminado aún cuando ya me encontraba en Tokio, porque después de esa película, el estudio de la medicina me parecía de importancia muy secundaria. Si los ciudadanos de una nación ignorante y débil, aun tratándose de seres vigorosos y resplandecientes de salud, sólo son capaces de dejarse matar para servir de ejemplo a la multitud, o sólo sirven para ser espectadores de un espectáculo tan desprovisto de interés, bueno, dejarlos morir de enfermedad no es una gran desgracia, después de todo. Lo primero que había que hacer era cambiar el espíritu del pueblo y como en esa época yo pensaba que el mejor medio para influir en los espíritus era, por supuesto, la literatura y el arte, decidí iniciar un movimiento literario y artístico".
En 1911, una revolución democrático-burguesa derrocó la monarquía feudal. Sin embargo, como observó Mao, a la burguesía nacional, "como es débil económica y políticamente y no ha roto por completo sus lazos económicos con el imperialismo y feudalismo, le falta valor para llevar hasta el fin la lucha antiimperialista y antifeudal". Mucha gente tenía grandes expectativas en la revolución de 1911; sin embargo, al ver cómo se portó la burguesía nacional al tener el poder, los jóvenes radicales como Lu Xun entendieron que hacía falta una revolución mucho más profunda para liberar a China del feudalismo y del imperialismo.
Jóvenes del 4 de mayo
"Las salvas de la revolución de octubre nos trajeron el marxismo-leninismo".
Mao Tsetung La revolución rusa de octubre de 1917 sobresaltó a los capitalistas e inspiró a los oprimidos del mundo entero, entre ellos Lu Xun, a pesar de que aún no era marxista. Describió así a los revolucionarios de Rusia: "Sacrifican todo por sus queridos ideales... hacen añicos las armas del enemigo con sus huesos y extinguen las llamas del fuego con su sangre. Cuando se desvanezcan el fulgor de la espada y el resplandor del fuego, ellos verán el primer vislumbre del alba, el alba de una nueva época".
Ya antes de la revolución rusa, un reducido pero creciente número de intelectuales y estudiantes chinos abrazaron el marxismo. En 1912, uno de los primeros proponentes del comunismo en China, Li Da-zhao, empezó a escribir ensayos en pro del marxismo y a traducir obras de Lenin y Marx, lo que impulsó una nueva tendencia radical. Las sociedades estudiantiles organizaron centros para producir y distribuir literatura marxista, entre ellas la Nueva Sociedad Popular para el Estudio, formada por Mao.
Todo eso ejerció una profunda influencia en la juventud china. El Movimiento del 4 de Mayo nació el 4 de mayo de 1919, cuando los estudiantes protestaron en Beijing contra el Tratado de Versalles*, y exigieron independencia nacional, democracia, reforma del lenguaje, enseñanza de ciencias, y una ruptura con la filosofía y superstición confucianista. Más tarde, Mao escribió que el Movimiento del 4 de Mayo fue la línea divisoria entra la "vieja democracia" y la "nueva democracia" en China. Antes, los intelectuales burgueses y pequeño-burgueses constituían la fuerza política dirigente de la revolución democrático-burguesa del "viejo tipo" en China. Después del 4 de mayo, dijo Mao, el proletariado tomó la dirección de la revolución de "nueva democracia". Lu Xun fue una importante figura de dicho movimiento.
Mao describió el importante papel de Lu Xun en la formación de una nueva cultura revolucionaria, como parte del Movimiento del 4 de Mayo: "Pero, a partir del Movimiento del 4 de Mayo, las cosas cambiaron. Surgió en China una fuerza cultural fresca, totalmente nueva: la cultura e ideología comunistas, guiadas por los comunistas chinos, o sea, la concepción comunista del mundo y la teoría de la revolución social.... Durante los últimos veinte años, a dondequiera que esta nueva fuerza cultural ha dirigido sus ataques, se ha producido una gran revolución tanto en el contenido ideológico como en la forma (por ejemplo, en la lengua escrita). Es tan imponente y poderosa que resulta invencible allí donde llega. La movilización que ha realizado tiene una amplitud sin paralelo en la historia de China. Y el más grande y valiente abanderado de esta nueva fuerza cultural ha sido Lu Xun".
En 1918 se lanzó la nueva revista estudiantil Nueva Corriente, con tres criterios: espíritu analítico, pensamiento científico y lenguaje popular. Salieron otras revistas de este nuevo movimiento literario, entre ellas Nueva Juventud, con la cual colaboraba Lu Xun. Estas revistas atacaron todas las cadenas sociales del tradicionalismo: la vieja literatura, la vieja ética, las viejas relaciones humanas, y la filosofía opresiva y feudal dominante que se llamaba confucianismo. Los jóvenes colaboradores ponían en ridículo las viejas costumbres y la mentalidad tradicional, como la lealtad personal a los funcionarios, el patriarcado, la superstición, las distintas reglas de castidad para el hombre y la mujer y, especialmente, el dominio de los monarcas y los señores de la guerra. Exigieron una crítica de las obras clásicas y la creación de una nueva literatura.
Un movimiento japonés utópico llamado "atarashiki mura" (nuevo pueblo), fundado por Mushakoji Saneatsu, atrajo a profesores y estudiantes chinos. En 1919, varios colaboradores de Nueva Juventud y Nueva Corriente, entre ellos Lu Xun, escribieron a favor del movimiento. "Atarashiki mura" se basaba en la ayuda mutua y el humanitarismo, y sus miembros renunciaban a toda propiedad privada con el fin de cumplir con el ideal "De cada cual, según su capacidad; a cada cual, según sus necesidades".
Una meta importante del Movimiento del 4 de Mayo era la emancipación de la mujer, que ni siquiera era ciudadana independiente en la sociedad feudal. No se le permitía heredar propiedades, y tenía que ser pasiva y obediente al hombre. Era común ahogar a las recién nacidas, pues las hijas se consideraban una carga. La ley permitía al hombre tener concubinas (esposas "secundarias") en la casa; de hecho eso se consideraba apropiado en los círculos intelectuales. Si bien en la historia china surgieron poetas y pintoras, imperaba el dicho: "La falta de estudios honra la virtud de la mujer".
El Movimiento del 4 de Mayo denunciaba esa brutal opresión de la mujer y promovía nuevos ideales de la familia y la posición de la mujer. Pedía guarderías para el cuidado de los niños y organización cooperativa de los quehaceres de la casa, con el fin de liberarla de esa dura carga. Apoyaba y albergaba a las mujeres que luchaban para educarse o liberarse de una situación opresiva o de un matrimonio a la fuerza.
Durante ese tiempo, el gobierno restringía severamente la libertad de expresión, En cualquier momento podía declarar estado de emergencia y suspender toda libertad de expresarse, reunirse, comunicarse y viajar. La policía tenía autoridad para controlar todas las asociaciones políticas y sociales, y sus publicaciones. A las mujeres se les prohibía participar en todo grupo político y reunión política. También se prohibía incitar a los trabajadores a romper un contrato, declararse en huelga, pedir aumentos, "dañar las buenas costumbres", "corromper la moral social" y "dañar el bienestar local". La policía debía aprobar toda publicación antes de circularse. En esas duras condiciones, los escritores radicales como Lu Xun lanzaron las nuevas revistas, desafiando y burlando a los censores.
Escritor para la revolución
Por supuesto, un escritor no puede dejar de tener su propio punto de vista. Por ejemplo, en cuanto a por qué escribo, sigo pensando como hace una docena de años, cuando pensaba que debía escribir para concientizar a mi pueblo, a la humanidad, para ayudarlos a mejorar. Odiaba la vieja costumbre de calificar la narrativa como `diversión' y me parecía que el `arte por amor al arte' era simplemente otra manera de decir pasar el tiempo. Por eso, mi tema eran los parias de esta sociedad anormal. Mi meta era mostrar la enfermedad para poder curarla.
Lu Xun, "Cómo decidí escribir cuentos" Lu Xun denunciaba ferozmente la dominación imperialista de China y a los lacayos chinos. Muchas autoridades y comerciantes extranjeros exigían tratados a su favor, pretextando que las leyes y costumbres tradicionales de China eran arcaicas. Pero al mismo tiempo apuntalaban a los conservadores contra el movimiento progresista porque querían proteger sus intereses en China.
Lu Xun escribió que las fuerzas imperialistas querían someter a China con un cuchillo invisible, tajando para sí grandes zonas de las ciudades, o concesiones, donde gozaban de privilegios económicos y políticos especiales. "Casi todos los que elogian la vieja cultura china son los ricos que viven en las concesiones u otros lugares protegidos porque tienen dinero y no sufren en las guerras civiles".
Hablando de la cultura y las viejas tradiciones feudales reaccionarias, Lu Xun dijo: "En la cultura china uno está al servicio de su amo, quien ha triunfado a costa de la miseria de las masas. Los que alaban la cultura china, sean chinos o extranjeros, se creen miembros de la clase dominante.... Los adeptos de la vieja literatura tienen una técnica favorita. Cuando se presenta una nueva idea, dicen `herejía' y hacen todo lo posible para destruirla. Si por medio de la lucha y a pesar de sus esfuerzos esa idea se impone, de repente se dan cuenta de que `es lo mismo que nos enseñó Confucio'. Se oponen a todo lo extranjero, con el argumento de que es para `convertir a los chinos en bárbaros'. Pero cuando esos bárbaros toman las riendas, se dan cuenta de que ellos también son descendientes del Emperador Amarillo".
Lu Xun manejaba con maestría la sátira, la ironía y el humor para desenmascarar la vieja sociedad, y la manera en que las propias masas populares aceptaban y reforzaban las tradiciones opresivas. Declaró orgulloso que escribió sus obras "como me mandaban". "Pero no era ningún emperador quien me mandaba, ni el dólar dorado, ni la espada, sino la vanguardia revolucionaria, por lo que obedecía con gusto".
En 1926, cuando el gobierno de un señor de la guerra del norte de China asesinó brutalmente a unos estudiantes progresistas, Lu Xun observó: "Los que se dejan atrapar por una existencia innoble tendrán un indistinto vistazo de la esperanza en medio de las manchas de sangre, pero los auténticos luchadores avanzarán con más resolución". Cuando en el sur del país estalló la revolución, sus esperanzas revivieron y fue a Guangzho (antes Cantón), entonces centro de las fuerzas revolucionarias.
Durante varios años el Partido Comunista de China había colaborado con el gobierno nacionalista Kuomintang de Chiang Kai-shek. Pero el 12 de abril de 1927, el general Chiang Kai-shek traicionó la revolución con un golpe de estado, y ordenó una masacre masiva de comunistas y masas revolucionarias. En la provincia de Guangdong, Lu Xun vio "a los jóvenes divididos en dos grandes campos.... Muchas veces los que asesinaban a los jóvenes también eran jóvenes, a quienes no les importaba nada destruir la vida o la juventud, la cual no vuelve a existir". Escribió: "Antes creía en la evolución; estaba seguro de que el futuro sería mejor que el pasado y lo nuevo mejor que lo viejo". La guerra civil hizo añicos su "viejo modo de pensar". Pero la firmeza e intrepidez de los comunistas ante la muerte le dio esperanzas sobre la nación y la revolución.
En 1927 fue a Shanghai; durante varios años leyó todos los libros sobre el marxismo que conseguía y tradujo muchos al chino. Dijo: "Leía prácticamente todo el tiempo". Se armó con el marxismo para analizar su propio modo de pensar, Comparó sus traducciones con el mito griego de Prometeo, quien se robó el fuego para la humanidad: "Estoy robando el fuego a otro país para cocinar mi propia carne. Si así tiene mejor sabor, beneficiará a los que la comen y no se desperdiciará".
A pesar de que lo calumniaron escritores de toda índole, Lu Xun nunca dejó de escribir y militar por la revolución; al contrario, avanzó con más osadía. Como dijo: "Un revolucionario no tiene miedo de criticarse. Como se conoce muy bien, se atreve a hablar abiertamente".
En el "Prefacio a Dos corazones", hizo un autoanálisis sincero y se declaró abiertamente en pro de la liberación del proletariado: "Y mi sempiterno machacar sobre mí mismo, el modo en que sigo `golpeándome la cabeza contra un muro' y mi conducta de babosa, como si todas las miserias del mundo se encontrasen encarnadas en mí, un chivo expiatorio para la humanidad, es una falta muy mala de los intelectuales de la clase media. Pero es verdad que aunque inicialmente simplemente odié a mi propia clase que conocía tan bien, y no sentí pena alguna ante su destrucción, luego los hechos me enseñaron que el futuro le pertenece únicamente al proletariado naciente".
Mao Tsetung describió los últimos años de la vida de Lu Xun en Sobre la nueva democracia: "Lo más sorprendente es que, encontrándose el Partido Comunista absolutamente indefenso en todas las instituciones culturales de las zonas dominadas por el Kuomintang, las campañas en el terreno cultural sufrieran allí también una rotunda derrota. ¿Por qué ocurrió esto? ¿No da motivo para reflexionar con seriedad? Precisamente en medio de estas campañas, el comunista Lu Xun se convierte en el gigante de la revolución cultural china".
Habiendo lanzado su carrera literaria revolucionaria con el cuento, ahora escogió como arma principal el ensayo corto. Ante la represión de la cultura revolucionaria y progresista por el Kuomintang y la intensa lucha en el mismo campo de la cultura, Lu Xun escribió cientos de ensayos que servían de ejemplo e inspiración para los nuevos combatientes culturales.
Manejando el humor y la sátira mordaz, retrató vivamente a una gran variedad de personajes típicos que le hacían los mandados a los imperialistas y señores feudales: señores de la guerra cruentos, reaccionarios sangrientos, como el Kuomintang, aduladores serviles de los extranjeros, falsos "marxistas".
Sus ensayos expresaron tanto profundo odio y furia contra el enemigo como verde esperanza, ánimos para el pueblo y alegría por sus victorias. Algunas obras cortas expresan sus sentimientos; otras contienen argumentos teóricos. No se limitó a los géneros literarios conocidos; escogió muy variadas formas para expresar su arte y comunicar su mensaje: diario, cartas a los amigos, esbozos y fábulas.
Lu Xun dijo a un grupo de escritores jóvenes: "Si no hay cambios y si nosotros nos dejamos arrastrar por la corriente, no haremos ninguna contribución a nuestra época.... Quizás no seamos capaces de dar voz a los cambios más cabales, pero eso no nos debe desanimar. Incluso si no podemos presentar todo el ámbito de esos cambios, por lo menos podemos mostrar un aspecto. Los edificios más enormes son hechos de tablones y de ladrillos. ¿Por qué no podemos ser un tablón o un ladrillo?"
En defensa de la línea de Mao
En 1930, en medio de gran controversia y conflicto alrededor del nuevo movimiento literario, Lu Xun y otros 50 escritores fundaron la Liga de Escritores Chinos de la Izquierda, una organización de frente único. La Liga atacaba al gobierno del Kuomintang, ponía en ridículo a los defensores del arte y la literatura tradicionales, criticaba a la escuela de escritores que imitaban servilmente la cultura burguesa occidental, y popularizaba literatura revolucionaria soviética y programas de la izquierda.
Lu Xun, quien se hizo comunista a comienzos de los años 30 (después de establecerse como uno de los líderes de la revolución literaria), llegó a ser el más famoso representante de la Liga. El gobierno no perdió tiempo en atacarla y acosarla duramente.
De agosto a octubre de 1930, los periódicos de Shanghai informaron del asesinato de más de 100.000 comunistas y progresistas. Para sacar a la luz pública el asesinato de escritores revolucionarios, Lu Xun escribió el artículo "Las condiciones actuales del arte en la China tenebrosa" y lo mandó a publicar en el extranjero. Los amigos le aconsejaron que no lo firmara, temiendo que lo mataran, pero les contestó: "Estas palabras se deben decir. Llévenlo a publicar y punto".
Vigilado por la policía, Lu Xun llevaba una vida semiclandestina y frecuentemente se desaparecía. Escribió bajo más de 130 seudónimos. Luchó para fortalecer los lazos entre la literatura y la revolución, y declaró con orgullo sus simpatías a la revolución dirigida por Mao. Dijo: "Para pintar una imagen de la revolución, uno tiene que ser revolucionario.... ¡Cuántas veces he oído la palabra `revolución'! En Jiangsu y Zhejiang hablan de la revolución. Los que oyen la palabra tienen miedo. Los que la pronuncian corren grandes riesgos. Pero la revolución no es una cosa tan extraña. Es con la revolución que se corrige la sociedad, que la humanidad avanza, que evolucionamos de los gusanos que fuimos una vez a seres humanos. Pasamos de la barbarie a la cultura; no hay momento histórico que no pertenezca a la revolución".
Para Lu Xun, los revolucionarios podían emplear selectivamente las viejas formas del arte e infundirles nuevo contenido al servicio de la revolución, y así crear nuevas formas artísticas. El Partido Comunista de China más tarde adoptó oficialmente la posición que Lu Xun explicó en un ensayo en 1934: "La tarea apropiada del artista progresista es trabajar para las masas y esforzarse por crear obras de arte fáciles de entender. Si empleamos viejas formas, por necesidad tendríamos que eliminar ciertas cosas y, por tanto, tendríamos que reemplazarlas con otras cosas. Como resultado surgirán nuevas formas, lo que en sí sería una transformación".
En 1956, Mao afirmó: "El arte no puede desligarse de los hábitos, sentimientos y lenguaje del pueblo; no puede sustraerse a la evolución de la historia nacional.... Será útil el intento de interrumpir las tradiciones. Pero es engorroso atenernos a una historia tan larga".
Por un lado, Lu Xun y otros escritores revolucionarios rechazaron lo feudal y lo arcaico de la literatura tradicional; por otro lado, buscaron elementos positivos en el legado literario nacional y descubrieron poesía de protesta, narrativa popular, teatro, baladas y cuentos folclóricos. Una antigua tradición oral circulaba cuentos y narraciones dramáticas desde hacía siglos. La nueva generación de escritores revolucionarios reconoció que esas obras literarias, creadas por la gente común y corriente, les podían servir de ejemplo para crear nuevas obras revolucionarias.
Existen muchos ejemplos del heroísmo de Lu Xun en sus últimos años de vida. Con otros compañeros, organizó la Liga en Defensa de los Derechos Civiles de China en 1933 y, como miembro ejecutivo del comité directivo, logró ayudar a muchos revolucionarios encarcelados. Un dirigente de la Liga fue asesinado por un agente especial del Kuomintang, el cual buscaba también a Lu Xun, y muchos le aconsejaron esconderse. Sin embargo, asistió al entierro de su camarada y declaró desafiante en "Un lamento por Yang Chuan":
BLOCKQUOTE>Quién pensara que tendría que derramar
estas lágrimas como lluvias del sur
por ¡otro hijo del pueblo!
Después de la invasión japonesa del norte de China en 1931, Mao llamó a formar un frente único para combatirla. Lu Xun fue uno de los primeros en responder, promoviendo la iniciativa y escribiendo en su favor. Lu Xun estimaba mucho y seguía a Mao. Cuando se enteró de que el Ejército Rojo había concluido la Larga Marcha para llegar al norte de Shenxi en 1935, mandó un telegrama secreto felicitando al Partido Comunista de China y a Mao: "El futuro de la humanidad y de China está depositado en ustedes".
Dentro del partido surgió una aguda lucha sobre cómo responder a la invasión japonesa. Un dirigente, Wang Ming, promovió una línea "oportunista" derechista de capitular al gobierno reaccionario de Chiang Kai-Shek y del Kuomintang, bajo el lema de "un gobierno de defensa nacional". Lo respaldó Zhou Yang, secretario general de la Liga de Escritores Chinos de la Izquierda. Así, la lucha ideológica del partido se extendió al campo del arte y la literatura. Sus seguidores fomentaban "una literatura de defensa nacional", pero Lu Xun lo denunció de "burócrata y funcionario de literatura" y lanzó la consigna, "Literatura popular para la guerra nacional revolucionaria".
Durante su último año de vida, sufriendo de tuberculosis avanzada, le daban gran satisfacción sus pláticas con los revolucionarios jóvenes sobre la Larga Marcha, la política correcta de frente único de Mao y toda victoria del Ejército Rojo en Shenxi. Aunque no podía ingresar al Ejército Rojo, decía: "Luchar en las filas, armado con una pluma, de eso siquiera soy capaz".
En 1942, durante las "Intervenciones en el Foro de Yenán sobre Arte y Literatura", Mao citó estas palabras de Lu Xun:
"La condición necesaria para el frente único es tener un objetivo común.... El hecho de que nuestro frente no logre estar unido demuestra que no hemos logrado unificar nuestros objetivos, y que algunos solo trabajan para grupitos, o, de hecho, solo para sí mismos. Si todos nos orientamos a servir a las masas de obreros y campesinos, nuestro frente se unirá sin la menor duda".
Viendo que la salud de Lu Xun se deterioraba, sus amigos le aconsejaron que saliera del país, pero se negó, diciéndoles: "Prefiero trabajar y vivir menos años a vivir más tiempo sin trabajar...". Murió en 1936.
No alcanzó a presenciar la victoria de la revolución china en 1949. Sin embargo, el nuevo movimiento literario que impulsó tuvo un profundo impacto en la cultura china. El lenguaje literario arcaico y la vieja literatura de estereotipos cayeron en desuso. Los escritores y maestros empezaron a usar un lenguaje más popular, lo que facilitaba al pueblo estudiar e informarse. Se transformaron la poesía, los ensayos, los cuentos, las novelas y el teatro. La crítica y la teoría literaria hicieron grandes avances. La literatura mostraba más la vida y la sociedad real, y estaba más al alcance de la gente común. Lu Xun dejó un legado de teoría y práctica a los artistas revolucionarios por todo el mundo.
En 1942, Mao terminó "Intervenciones en el Foro de Yenán sobre Arte y Literatura" con estas palabras:
"Este dístico de Lu Xun debe ser nuestro lema:
Con el ceño endurecido desafío fríamente los mil dedos que me señalan,
Humillando la frente, cual manso buey sirvo gustoso al niño.
"Los `mil dedos' son nuestros enemigos, y nunca nos someteremos a ellos por feroces que sean. El `niño' aquí simboliza al proletariado y las masas populares. Todos los comunistas, todos los revolucionarios, todos los trabajadores revolucionarios en el frente de la literatura y del arte deben seguir el ejemplo de Lu Xun y ser `mansos bueyes' del proletariado y de las masas populares, doblando el espinazo para llevar la carga hasta exhalar el último suspiro. Los intelectuales que pretendan integrarse a las masas y servirlas, han de pasar a través de un proceso en el que ellos y las masas llegarán a conocerse mutuamente. Este proceso puede implicar, e implicará sin lugar a dudas, muchos sufrimientos y fricciones, pero si ustedes están resueltos, podrán cumplir estas exigencias".
*El Tratado de Versalles de 1919 entregó a Japón la concesión alemana (una zona con derechos económicos y políticos especiales para los imperialistas).
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