revcom.us, Del 4 de agosto de 2021 al 10 de agosto de 2021 (#711)

Voz del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

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DE LOS REVCOM (REVCOM.US):

UNA DECLARACIÓN,
UN LLAMAMIENTO A QUE SE ORGANICE AHORA
PARA UNA REVOLUCIÓN REAL

| revcom.us

 

Vamos a lo básico: ¡Necesitamos una revolución, y nada menos!

A toda persona que ya no soporte este mundo tal como está ... que esté harta del trato a tantas personas como si fueran menos que humanos ... que reconozca que la supuesta “libertad y justicia para todos” es una mentira cruel ... que esté justamente enfurecido porque la injusticia y la desigualdad siguen, y siguen, y siguen, a pesar de las falsas promesas y palabras almibaradas de aquellos que están en el poder (o aquellos que aspiran a conseguirlo) ... a toda persona que se angustie ante el rumbo por el cual se encaminan las cosas y el hecho de que ser joven ahora implica carecer de un futuro digno, o de plano de un futuro ... a toda persona que haya soñado alguna vez con algo mucho mejor, o alguna vez se haya preguntado si eso es posible ... a toda persona que anhele un mundo sin opresión, explotación, pobreza y destrucción ambiental ... a toda persona con corazón para luchar por algo por lo que realmente vale la pena luchar: Tú tienes que ser parte de esta revolución.

Esta revolución no sólo es “una buena idea” — en realidad es posible.

¿Es esto de verdad? ¿Andamos en serio, y podemos cumplir? SÍ. No estamos aquí para repetir babosadas que sean “populares” o para propagar las mentiras que nos dicen constantemente los de arriba y sus portavoces en los medios y por ahí. Estamos aquí para llevar la verdad. Así que lo siguiente son algunas verdades básicas las cuales tenemos que entender y según las cuales debemos vivir.

1. El sistema bajo el cual vivimos, el sistema del capitalismo-imperialismo, destruye vidas y pulveriza espíritus. Es la fuente de un sinfín de horrores para la mayoría de las personas en Estados Unidos y todo el mundo, y cada vez más amenaza a la existencia misma de la humanidad. Las fuerzas armadas estadounidenses no están cumpliendo un “servicio honorable” — y no son una fuerza “dura y valiente” a la cual la gente debe respetar. Hacen lo mismo alrededor del mundo, a una escala masiva, que la policía hace aquí: matando cobardemente y aterrorizando a la gente al servicio de los opresores más grandes del mundo, los gobernantes de Estados Unidos. Además, son una causa importante de la destrucción del medio ambiente.

Se trata de una verdad dura pero básica: para las masas de personas, y en última instancia para la humanidad en su conjunto, no existe ningún futuro, o ningún futuro que valga la pena vivir, bajo este sistema.

Pero sí existe un camino hacia un mundo y hacia un futuro que vale la pena vivir, por el cual vale la pena luchar ahora mismo: una revoluciónuna revolución real, y no entretenerse con uno que otro ajuste que deja el sistema intacto y en el poder mientras unos pocos se benefician. Una revolución implica una fuerza de millones de personas, de muchos diferentes sectores de la sociedad y organizadas para una lucha total para derrocar este sistema y reemplazarlo por un sistema económico y político radicalmente diferente y mucho mejor, un sistema socialista, que se base en satisfacer las necesidades de la gente y en llevar adelante la lucha por un mundo comunista donde por fin se ponga fin, por todas partes, a la explotación, la opresión y la destrucción del medio ambiente que están integradas en este sistema del capitalismo-imperialismo. Cualquier cosa menos que esta revolución no lidiará para nada con la raíz de todos los problemas ni conducirá hacia la verdadera solución.

2. No siempre son posibles las revoluciones sino por lo general solamente son posibles en momentos y circunstancias poco comunes, especialmente en un país poderoso como Estados Unidos. La actualidad presenta uno de estos momentos y circunstancias poco comunes. Este sistema está metido en verdaderos problemas, se encuentra enredado en crisis y conflictos por los cuales no tiene soluciones fáciles ni duraderas. En todas partes de Estados Unidos, el funcionamiento de este sistema ha generado profundas divisiones que no se pueden resolver bajo este sistema. La sociedad está desgarrándose. Aquellos que gobiernan están trabados en un combate feroz entre sí mismos y no pueden mantener las cosas a flote de la manera en que lo han hecho en el pasado. Aunque hay muchas cosas malas relacionadas con esta situación y es posible que ésta podría llevar a algo realmente terrible, también es posible que podríamos arrancarle algo realmente positivo — una revolución, para poner fin a este sistema y hacer nacer algo mucho mejor.

Hemos visto el potencial para la revolución manifestado poderosamente en el verano de 2020 cuando millones de personas, de todas las razas y géneros, en todas partes de Estados Unidos y en todo el mundo, se alzaron hombro a hombro contra la opresión racista y el asesinato policial. Hemos visto este potencial en los brotes de rebelión de masas de mujeres, en países por todo el mundo, negándose a conformarse con el abuso y la degradación. También se revela este potencial en la profunda angustia la que expresan científicos así como millones de personas comunes, en torno a la crisis climática cada vez peor y el peligro que encierra para el futuro de la humanidad — una crisis que este sistema no puede resolver, sino que sólo puede agravar. Sin embargo, con todo esto, ahora mismo sólo un pequeño número de personas hemos reconocido la necesidad de esta revolución y estamos actuando para conseguir que se dé. Así que hay trabajo crucial que hay que hacer ahora para convencer a las personas a que entiendan la necesidad de una revolución y a que actúen para hacerla realidad — para convertir el potencial para la revolución en un movimiento poderoso y en una fuerza organizada para una revolución real.

3. Para que esta revolución se haga realidad, necesitamos dirección con el método científico, la estrategia y el programa capaces de arrojar una luz en medio de la locura y el caos que este sistema crea sin cesar y capaces de forjar un camino hacia adelante para salir de esta locura hacia el mundo radicalmente nuevo que necesitamos. Y CONTAMOS CON ESA DIRECCIÓN — EN BOB AVAKIAN (BA). BA es el arquitecto de un nuevo marco general para la liberación de todos los oprimidos y para la emancipación de toda la humanidad: el nuevo comunismo. Somos seguidores de BA. Y tú también tienes que convertirte en seguidor de BA. Nunca ha existido un líder así en Estados Unidos y no existe ningún otro líder parecido en el mundo ahora. No podemos darnos el lujo de no seguir a esta dirección si alguna vez quisiéramos lograr liberarnos y poner fin a esta locura.

4. Necesitamos cambiar urgentemente la situación en la que para nada hay suficientes personas que estén enteradas de esta revolución y participen en ella. Necesitamos que en todas partes se conozcan esta revolución y su dirección. Necesitamos retar y luchar seriamente con las personas a nuestro alrededor, y con gente por todo el país, a que hagan algo que, sí, requiere corazón de verdad y tendrá un verdadero efecto positivo: ser parte de esta revolución y seguir a esta dirección revolucionaria. Necesitamos organizar a cada vez más personas en las filas de la revolución.

Organizar a las personas en esta revolución implica difundir el mensaje de la revolución a personas de todo tipo —no solo donde haya protestas y rebeliones contra la opresión y la injusticia, sino en todas partes— difundir el mensaje de la revolución y juntar personas (en vivo y virtualmente) para bregar sobre por qué hace falta una revolución real, lo que dicha revolución supone y qué tipo de sociedad se propone. Esto ayudará a las personas que están empezando a conocer la revolución a que ellas mismas se conviertan en organizadores para esta revolución y que recluten a cada vez más personas para que hagan lo mismo. Sobre esta base, y por medio de la acción colectiva de crecientes filas de la revolución en la forma de una fuerza cada vez más poderosa, será posible atraer y organizar a las cantidades de personas necesarias, y acumular la fuerza necesaria, para estar en la posición de hacer lo que hay que hacer.

Necesitamos luchar duro con las personas para que asuman la orientación y la estrategia, los valores y los objetivos, para esta revolución y para que se dediquen a trabajar por esta revolución, a la vez que unamos a crecientes cantidades de personas para luchar contra los abusos, la brutalidad y la destrucción perpetrados por este sistema, y por medio de todo eso conseguir que miles y luego millones de personas estén preparadas y fortalecidas para deshacerse de este sistema que causa tanto infierno para la gente. Tenemos que esgrimir esta creciente fuerza revolucionaria para hacer frente a este sistema y sus ejecutores asesinos y para cambiar todo el “terreno” (la situación política, social y cultural y la “atmósfera”) en toda la sociedad, para debilitar el control que este sistema tiene sobre la gente, conseguir que más gente deje de hacer cosas que fortalezcan y den legitimidad a este sistema, y crear las mejores condiciones posibles para que esta revolución triunfe.

Para volver a lo básico: necesitamos una revolución — una revolución real. No podemos darnos el lujo de desperdiciar estos momentos y circunstancias poco comunes que podrían madurarse en una verdadera oportunidad para hacer una revolución. No podemos darnos el lujo de desperdiciar la dirección poco común y valiosa que tenemos para esta revolución. Tenemos que poner manos a la obra, construir el movimiento y las fuerzas organizadas para la revolución en todo Estados Unidos, y trabajar juntos incansablemente para esta revolución, para hacer preparativos enérgicos para la situación en la que sea posible hacer caer este sistema y hacer nacer algo mucho mejor.

Para obtener más de las herramientas y del conocimiento que necesitas para ser parte de esta revolución, y para poner manos a la obra para impulsar esta revolución, conéctate con aquellos que ya están en representación de esta revolución en este momento, conviértete en parte de los Clubs Revolución en todo el país, visita nuestro sitio web revcom.us con regularidad y ve El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! todas las semanas en inglés.

Para explorar esto más a fondo, también hay una versión larga de esta declaración, que puedes obtener directamente a las personas las que están en representación de esta revolución que están en los vecindarios y en otros lugares, y puedes visitar revcom.us.

Si quieres conocer más sobre esto, ahora mismo, sigue leyendo: aquí van más conocimientos sobre estas verdades básicas.

Uno. Este sistema del capitalismo-imperialismo gobierna y saca ganancias mediante la explotación y la opresión, el uso y el abuso de las masas de personas, entre ellos niños, en todo el mundo; el trato a grupos enteros de personas como menos que humanos; la matanza de las personas que se interponen en su camino; las amenazas a la gente con sus arsenales de destrucción masiva; la destrucción del medio ambiente. Independientemente de quiénes estén en las posiciones de poder, ésta es la única forma en que este sistema puede operar, y bajo este sistema las cosas solo pueden agravarse. Por todo eso necesitamos una revolución. Bob Avakian (BA) lo ha dicho muy claramente: “Tenemos dos opciones: o vivir con todo eso y condenar a las generaciones del futuro a lo mismo, o a cosas peores, si es que siquiera tengan un futuro ... o, ¡hacer la revolución!

Para que quede muy en claro una vez más: por revolución queremos decir nada menos que el derrocamiento de este sistema —derrotar, desarmar y desmantelar el poderío armado asesino y otras instituciones que refuerzan este sistema— abolir por completo este sistema entero y reemplazarlo por algo radicalmente diferente y mucho mejor, una nueva sociedad construida sobre una base completamente diferente. Y este nuevo sistema que necesitamos es el socialismo —un sistema económico y político que esté organizado para satisfacer las necesidades de la gente, no para servir a las ganancias y al poder de los explotadores y opresores— un sistema que obre para deshacerse de toda explotación y opresión, y que apoye a las personas que están luchando en todas partes contra la explotación y la opresión, a fin de llegar a un mundo comunista, donde por fin y en realidad se acabará con toda esta locura de una vez para siempre, y la gente por todo el mundo será capaz de trabajar en colectivo para el bien común. No te dejas engañar por palabras de que el comunismo no es bueno y agravará las cosas. Esas son simplemente palabras que ayudan a mantener en marcha este sistema del capitalismo-imperialismo, y todos sus horrores para las masas de la humanidad y su creciente amenaza a nuestra propia existencia. En las obras de BA, y en otras obras que puedes encontrar en revcom.us, puedes conocer la verdad real sobre el comunismo y la forma en que BA ha desarrollado el comunismo en una ciencia de la revolución aún más poderosa y liberadora: el nuevo comunismo.

Dos. Éste es uno de esos momentos y circunstancias poco comunes en que la revolución llega a ser posible, no sólo debido a que este sistema es siempre un horror, sino debido a que sólo es posible resolver la crisis y las profundas divisiones de la sociedad con medios radicales, de un tipo u otro — ya sea medios radicalmente reaccionarios, mortíferamente opresivos y destructivos o medios revolucionarios radicalmente emancipadores. Aquellos que han gobernado sobre nosotros, durante tanto tiempo, con sus partidos Republicano y Demócrata, ahora están envueltos en una amarga lucha entre sí sobre la manera de mantener a Estados Unidos unido, mantener este sistema en marcha, imponer su dominio sobre la gente que explota y oprime y mantener a este país como la potencia opresora número uno del mundo. Los republicanos están maniobrando para ejercer este dominio por medio del fascismo: desechando la pretensión de una “democracia para todos”, apoyándose en una brutalidad franca y en el destripamiento de los derechos de la gente, para imponer la indisimulada y agresiva supremacía masculina, supremacía blanca, xenofobia (el odio a las personas de otros países y la persecución a los inmigrantes, especialmente de los países no blancos) y el crudo chovinismo tipo “Estados Unidos Ante Todo”. Los demócratas están trabajando para mantener las cosas articuladas con más disfraces y engaños, con la afirmación de que lo que existe en Estados Unidos es una “gran democracia” que representa “la voluntad del pueblo”, y que por ello merece ser, y necesita ser, la fuerza más poderosa del mundo. Pero, en realidad, estos dos partidos de la clase dominante están trabajando para mantener en pie el poder opresivo violento, la dictadura, de este sistema capitalista-imperialista, y todos los horrores para la humanidad que esto implica.

Estas divisiones y conflictos han abierto grandes boquetes en el camuflaje de este sistema, poniendo aún más al descubierto su verdadera naturaleza y la mentira de que éste es “el mejor país del mundo”, la “luminosa luz de la libertad” y el “líder del mundo libre”. Es muy probable que todo esto se intensifique cada vez más, reventando los lazos que han mantenido las cosas articuladas bajo este sistema y que han hecho aún más profundas las divisiones en toda la sociedad, inclusive dentro de las instituciones de poder. Esto podría llevar a algo muy malo — o a algo muy bueno, SI actuáramos de la manera en que tenemos que hacerlo en estas circunstancias poco comunes y luchamos para llevar las cosas hacia donde tienen que ir.

Como BA ha enfatizado, en una poderosa Declaración de Año Nuevo (Un año nuevo, la necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad), el hecho de que el fascista Trump haya sido sacado de la presidencia por medio de la votación es importante, pero eso únicamente “gana cierto tiempo” y el tiempo no está del lado de la lucha por un futuro mejor para la humanidad. Así que no debe desperdiciarse el tiempo que haya siguiéndole la corriente a este sistema. Jamás lograremos llegar a donde tenemos que ir siendo una cola del burro demócrata (y, obviamente, no lo lograremos poniéndonos del lado de los fascistas republicanos). No. Tenemos que romper con actuar de acuerdo a los términos, y dentro de los límites, de este sistema, en el que están integradas toda esta asesina opresión y destrucción. Tenemos que trabajar enérgicamente para cambiar radicalmente la “alineación de fuerzas” en la sociedad, hacia el momento en que las cosas sean más favorables para derrocar este sistema entero.

En estos días se habla mucho de otra guerra civil, especialmente por parte de los fascistas, en el gobierno y en la sociedad en general, que piensan que podrían llevar a cabo una matanza unilateral de aquellos que ellos odian, entre ellos los negros y otras personas de color, los “inmigrantes ilegales”, las “mujeres revoltosas” y aquellos que no se conforman con las relaciones y “normas” sexuales y de género “tradicionales”. Hace falta cambiar radicalmente esta situación, al grado en que haya masas de personas preparadas para derrotar a estos fascistas y a hacerlo como parte de deshacerse de este sistema entero, que ha engendrado a estos fascistas, junto con todos los demás horrores que perpetra continuamente.

Lo que necesitamos es una “repolarización para la revolución” —conseguir que la revolución real sea una fuerza activa y cada vez más poderosa, primero de miles y luego de millones de personas organizadas para trabajar para esta revolución y para ganar a cada vez más personas hacia esta revolución— cambiando radicalmente el “terreno” en el que se librará la revolución.

Hoy, no sólo hay muchos fascistas en las fuerzas policiales asesinas, sino también más de unos pocos en las fuerzas armadas. Pero es un hecho que, en el punto álgido de la década de 1960, la fuerza de los movimientos radicales de liberación de ese entonces penetró en todas partes y en todas las instituciones de la sociedad y las influenció fuertemente — incluso en las fuerzas armadas de este sistema, donde más soldados buscaban la dirección proveniente del Partido Panteras Negras y de otras fuerzas de mentalidad revolucionaria que en el presidente de Estados Unidos (el llamado “comandante en jefe” de las fuerzas armadas). Incluso con las diferencias entre ese entonces y ahora, crear este tipo de situación —en que un movimiento revolucionario basado en el nuevo comunismo y la dirección de BA esté impactando a todas las partes de la sociedad y las instituciones clave— es alcanzable, y es una parte muy importante de sentar las bases para la toma del poder, cuando sea el momento adecuado. Esto hará que sea posible tener la mejor oportunidad para llevar la revolución hasta el final, y que no sea derrotada y sometida a aún más horrores.

Y el potencial de esta revolución es real. Se tiene la crisis climática que se intensifica cada vez más — y es un hecho científico que este sistema del capitalismo-imperialismo no puede solucionar esta crisis, sino que sólo puede agravarla. Al mismo tiempo, durante los últimos años, literalmente millones de mujeres, en todo el mundo, han manifestado su indignación por los asesinatos y las violaciones, los ataques a su derecho al aborto y al control de la natalidad, y la brutalidad y el abuso generalizados a que están sometidas continuamente, como resultado de las relaciones supremacistas masculinas que están integradas en este sistema del capitalismo-imperialismo, y todos los sistemas gobernados por explotadores y opresores. Y en el verano de 2020, cuando millones de personas, de todas las razas y géneros, nos levantamos por todo Estados Unidos en justa rebelión en respuesta a los crueles asesinatos de George Floyd y Breonna Taylor por la policía, eso demostró poderosamente el potencial para una revolución. Nos apoyaron y se nos unieron millones de personas en países de todo el mundo. Y, en el momento álgido, todo Estados Unidos, todo el mundo se vio impelido a reconocer y a hablar de la larga y continua cadena de estos asesinatos racistas y de las grandes cuestiones sobre toda la historia y la naturaleza de Estados Unidos. Sí, este poderoso levantamiento fue, a corto plazo, mal dirigido hacia un callejón sin salida por personas que trabajaban por reformas mezquinas sin sentido y que buscaban fondos para sí mismos y posiciones dentro de las estructuras de este sistema. Pero eso no cambia el hecho de que lo que se demostró fue la posibilidad y el potencial de algo mucho más grande y mucho mejor: una revolución real.

Tres: Bob Avakian (BA) llegó a ser un revolucionario y se desarrolló y transformó en un líder comunista durante el auge de luchas revolucionarias de masas de la década de 1960. Él es un viejo tipo blanco — sí, ¡acéptelo! A diferencia de tantos otros que se consideraban revolucionarios en aquella época, BA nunca se ha rendido, nunca se ha apartado del camino de la revolución. Ha seguido avanzando en este camino y enfrentándose a los problemas y dificultades para hacer una revolución. Ha sacado lecciones cruciales de la experiencia histórica (positiva y negativa) de la revolución en todo el mundo, y de muchos otros aspectos de la sociedad y la actividad humana. Ha estudiado a fondo la manera en que realmente funciona este sistema del capitalismo-imperialismo, y cuáles son las contradicciones que definen este sistema las que constituyen la base para derrocarlo. Es por medio de todo esto, que él ha desarrollado un nuevo marco general para la liberación de todos los oprimidos y para la emancipación de toda la humanidad: el nuevo comunismo.

BA está dando dirección continua para esta revolución, y tiene todo un conjunto de obras que contiene el método científico para analizar el problema y la solución, la estrategia para la revolución para hacer caer este sistema, y la visión y el plan concreto para esa sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, en el camino para emancipar a toda la humanidad de toda forma de opresión y explotación, y para habilitar a la humanidad para ser guardianes dignos de la Tierra. Incluso ha escrito una Constitución (la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte) que traza concretamente lo que hay que hacer a partir de la toma del poder, para que podamos trabajar en serio en la construcción de semejante sociedad emancipadora completamente nueva. Es la pura verdad: nunca ha existido un líder así en Estados Unidos y no existe ningún otro líder parecido en el mundo ahora, y no podemos darnos el lujo de no seguir a esta dirección si alguna vez quisiéramos lograr liberarnos y poner fin a esta locura.

Cuatro: Muchas de las personas las que es posible ganar hacia esta revolución no están “con esto” ahora y no están actuando de acuerdo con los métodos, principios y objetivos de esta revolución. Y todavía sobra tanta actividad de aventajarse y atacar los unos a los otros, lo que sólo trae más congoja y miseria. Esta revolución corresponde a los intereses de toda la gente que vive las más duras formas de este infierno bajo este sistema y de todos los que ansían o sueñan con un mundo en el que el fin de la explotación, la pobreza, la desigualdad, la injusticia y la opresión no sea una broma amarga sino una realidad liberadora. En lugar de pelearnos entre nosotros, tenemos que unificar a todos los que tienen corazón para la justicia y protegernos y defendernos unos a otros de las acciones criminales, brutales y asesinas de las fuerzas “oficiales” y de las fuerzas fascistas con el poder de hacernos el mayor daño. Tenemos que trabajar juntos para acumular filas para la revolución y hacer preparativos para derrotar a las fuerzas, de cualquier tipo, que mantendrían este sistema en marcha y agravarían su locura aún más.

Y, al trabajar para cambiar el mundo de esta manera, las personas pueden cambiarse a sí mismas — es posible unirse con ellas en rechazar soportar la injusticia que nadie debería aceptar, y luchar con ellas para ver que la revolución sea la manera de poner fin a todo esto — que debemos vivir por la revolución y debemos luchar por ella. La base para hacer esto una realidad está concentrada en el lineamiento: Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.

Para hacerlo, la gente tiene que romper con las maneras en que este sistema hace las cosas y asumir métodos, principios y objetivos radicalmente diferentes y emancipadores, y una cultura, una moral y una forma de relacionarse entre sí que sean radicalmente diferentes y mucho mejores. Con la revolución no se trata de “cada quien se cuida de sí mismo y al carajo los demás” — se trata de todas las personas juntas que no podemos soportar vivir así y aspiramos a algo mucho mejor, a algo verdaderamente emancipador.

Al mismo tiempo que se está dando dirección y orientación para esta revolución, de una manera continua, por medio de nuestro sitio web, revcom.us, y El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos!, y mientras se presta atención a las necesarias medidas sanitarias debido a la pandemia de la Covid que aún está en marcha, estamos saliendo directamente (en la vida real) a conectarnos con las personas en todo Estados Unidos, para llevarles el mensaje liberador de esta revolución, para ganarnos a crecientes cantidades de personas hacia esta revolución y para organizarlas en las filas de esta revolución.

En todo Estados Unidos, en cada vecindario, en cada escuela, en cada lugar y en cada institución en que haya personas asqueadas por la manera en que están las cosas, o que estén cuestionando si las cosas tienen que ser así, hay que construir organización revolucionaria, como parte del movimiento revolucionario a nivel nacional. Esta revolución y su dirección tienen que convertirse cada vez más en la autoridad a la que las personas recurran y en la dirección a que sigan, estableciendo la norma y dando dirección sobre la manera en que las personas vean las cosas, y la manera en que actúen.

Por medio de todo esto, cantidades crecientes de personas pueden trabajar en conjunto para configurar la situación política, ganándose a masas de personas para la revolución y fortaleciendo a las fuerzas revolucionarias organizadas para la lucha total para una revolución cuando las condiciones para la revolución hayan madurado.

Para volver, una vez más, a lo básico: Necesitamos una revolución — una revolución real. Y esta revolución es posible. A todos los que anhelan un fin a la opresión y a la injusticia, y a todos los que tienen corazón para luchar por algo por lo que realmente es digno luchar: ustedes tienen que meterse en esta revolución, convertirse en parte de las fuerzas organizadas para esta revolución y trabajar incansablemente para esta revolución, de modo que podamos tener una verdadera oportunidad de ganar.

 

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De Bob Avakian — Líder revolucionario, autor del Nuevo Comunismo:

ESTE ES UN MOMENTO POCO COMÚN
EN QUE LA REVOLUCIÓN SE VUELVE POSIBLE —
POR QUÉ ES ASÍ, Y CÓMO
APROVECHAR ESTA OPORTUNIDAD POCO COMÚN

| revcom.us

 

Muchas personas han visto la muy importante declaración de los revcom Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real, que está disponible en revcom.us, y que se está colgando y distribuyendo en barrios y otros lugares de Estados Unidos, como una parte clave de difundir el mensaje sobre esta revolución y de organizar a la gente en esta revolución. Es necesario que muchas más personas reciban esta “Declaración y Llamamiento” y se adentren a fondo en ella. Aquí voy a abordar algunas grandes cuestiones con relación a esto.

PRIMERO, ALGUNAS VERDADES BÁSICAS

1. Vivimos bajo un sistema — el sistema del capitalismo-imperialismo (el capitalismo es un sistema económico y político de explotación y opresión, y el imperialismo se refiere a la naturaleza mundial de este sistema).

Este sistema hace sufrir terriblemente a las personas, por todo el mundo, y representa un peligro cada vez mayor a la existencia misma de la humanidad.

Este es un sistema dominado por corporaciones, bancos y otras instituciones financieras capitalistas que controlan inmensas cantidades de dinero, y hace todo eso sobre la base de explotar a la gente — a masas de personas en Estados Unidos, y a miles de millones de personas por todo el mundo, entre ellas enormes cantidades de niños.

Estos capitalistas están enfrascados en una competencia despiadada entre sí, y esto los impulsa a penetrar cada rincón del mundo, especialmente los países pobres, a fin de explotar a las personas con aún más crueldad, al mismo tiempo que deja a muchas personas sin ninguna posibilidad de trabajar, dentro de la economía formal.

Este sistema tiene integradas en su estructura la supremacía blanca y la supremacía masculina.

Este sistema continuamente genera situaciones en que cada vez más personas enfrentan en sus países de origen una vida de extrema desesperación y a menudo gran peligro —lo que las obliga a dejar sus raíces y migrar a través de países y continentes— para luego tratarlas de criminales cuando soliciten asilo, o alivio de condiciones insoportables.

Este sistema conduce a guerras — guerras para conquistar a naciones y pueblos, guerras por controlar regiones claves del mundo e incluso potencialmente guerras entre países capitalistas imperialistas con armas nucleares que peleen para determinar cuál será el opresor más poderoso en el mundo (si es que algo le quede de este mundo al final de semejante guerra).

Este sistema está destruyendo rápidamente el medio ambiente a nivel mundial.

Todo esto es la realidad, y nadie puede escapar a esa realidad. O la cambiamos radicalmente, de manera positiva, o todo se cambiará de manera muy negativa.

2. No es posible reformar este sistema y convertirlo en un sistema “mejor” — hay que derrocarlo.

El sistema del capitalismo no podría existir sin explotar a las masas de personas, sin hacerle la vida un infierno a la gran mayoría de la humanidad, al mismo tiempo que representa una amenaza cada vez mayor al futuro de la humanidad. (He analizado las razones básicas de por qué es así en el artículo Mercancías y capitalismo — y las terribles consecuencias de este sistema, que se puede encontrar en revcom.us).

El sistema de gobernanza política —la “democracia”— que ha existido en Estados Unidos es, y siempre ha sido, democracia según los términos de este sistema y de aquellos que lo gobiernan. Esta “democracia” capitalista es un disfraz, y un medio, para lo que realmente impera en este país —una dictadura de la clase capitalista— su dominación del poder político y de la fuerza y violencia oficiales (supuestamente “legítimas”), como cuando la policía repetidamente mata a las personas, especialmente negras, latinas, indígenas y de color.

Los capitalistas controlan el sistema de las elecciones, y las demás instituciones dominantes, en Estados Unidos. Votar bajo este sistema, sea por los demócratas o por los republicanos, es votar por los partidos de la clase dominante —por los representantes de este sistema del capitalismo-imperialismo— que están emperrados en mantener este sistema a flote, a pesar del terrible costo a las masas de la humanidad, e incluso con la muy real amenaza que representa para la existencia de la humanidad.

Independientemente de las promesas que hagan estos políticos —independientemente de los programas que las personas ingenien a fin de hacer las cosas más “justas” o “igualitarias” bajo este sistema—, nada de eso puede cambiar la naturaleza básica de este sistema y el modo en que tiene que operar debido a su naturaleza misma.

Las relaciones de explotación y opresión que están integradas en este sistema se imponen por medio de sus instituciones oficiales de poder y violencia — el Congreso y la presidencia, las cortes y especialmente la policía y las fuerzas armadas.

Únicamente una revolución —una revolución real, para derrotar y desmantelar, al final, estas instituciones oficiales de violencia y poder, y crear un sistema económico y político radicalmente diferente, con el objetivo de eliminar la explotación y la opresión— únicamente esta revolución puede lidiar con todo esto de una manera que verdaderamente sirva a los intereses de las masas de personas y de toda la humanidad.

(La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de mi autoría, ofrece una visión panorámica y un plano concreto para esta sociedad radicalmente diferente y mejor — un plan concreto para lo que hay que hacer tras tomar el poder y cómo reorganizar la sociedad sobre cimientos completamente diferentes y emancipadores.)

POR QUÉ ESTE ES UNO DE AQUELLOS MOMENTOS POCO COMUNES CUANDO UNA REVOLUCIÓN SE VUELVE POSIBLE, INCLUSO EN UN PAÍS PODEROSO COMO ESTADOS UNIDOS

1. Una revolución se vuelve posible, incluso en un país poderoso como Estados Unidos, cuando se hayan gestado tres factores principales:

Una crisis en la sociedad y en el gobierno que sea tan profunda y que trastorne tanto “la manera acostumbrada de hacer las cosas”, que aquellos que nos han gobernado, durante tanto tiempo, ya no puedan hacerlo de la forma “normal” la que, por su condicionamiento, la gente acepte.

Un pueblo revolucionario que cuente con millones y millones de personas, cuya “lealtad” a este sistema se haya roto, y su determinación de luchar por una sociedad más justa sea más grande que su temor por la represión violenta de este sistema.

Una fuerza revolucionaria organizada —conformada por cantidades cada vez más grandes de personas, de entre los más oprimidos pero también de muchas otras partes de la sociedad— una fuerza que se base en el enfoque más científico para impulsar y luego llevar a cabo una revolución y que trabaje sistemáticamente por aplicar ese enfoque, y a la cual masas de personas recurran cada vez más para que las dirija a fin de realizar el cambio radical que se necesita con urgencia.

2. Obviamente, estos factores para la revolución no existen en este momento, pero éste es uno de los momentos poco comunes en que sería posible hacer nacer estos factores para la revolución.

Una razón básica de por qué esto es cierto es que actualmente existen divisiones más grandes al interior de la clase dominante de Estados Unidos, y en el país en su conjunto — y más que eso:

No es posible resolver estas divisiones entre los poderes gobernantes, y en la sociedad más amplia, en el marco que ha existido, y que ha mantenido la articulación de las cosas, durante casi 150 años, desde poco después del fin de la Guerra Civil de Estados Unidos que condujo a la abolición de la esclavitud — no es posible resolverlas sobre la base de la “democracia” capitalista que ha sido la forma “normal” de gobierno capitalista (dictadura) durante tanto tiempo.

Algo radicalmente diferente va a reemplazar el marco que ha existido durante todo este tiempo, y como la “Declaración y Llamamiento” señala de manera concisa:

sólo es posible resolver la crisis y las profundas divisiones de la sociedad con medios radicales, de un tipo u otro — ya sea medios radicalmente reaccionarios, mortíferamente opresivos y destructivos o medios revolucionarios radicalmente emancipadores.

3. Aquí van las razones básicas de por qué las cosas han llegado a este punto.

Aunque “la democracia, con libertad y justicia para todos” es una mentira cruel, esta mentira ha sido crucial para que los gobernantes de este país mantengan la articulación de las cosas bajo este sistema — y especialmente para conseguir que las personas que están oprimidas bajo este sistema crean en la posibilidad de hacer que este sistema sea más justo. Por eso, ambos partidos de la clase dominante en general estaban de acuerdo, durante mucho tiempo, en trabajar dentro del mismo marco para gobernar a este país — estaban de acuerdo en aceptar los resultados de las elecciones y en llevar a cabo “la transferencia pacífica del poder” entre los diferentes representantes de este mismo sistema, ya sean demócratas o republicanos.

Con las condiciones cambiantes en este país, y en el mundo en su conjunto, durante el tiempo transcurrido desde el fin de la Segunda Guerra Mundial (hace 75 años), ha sido necesario que la clase dominante, para mantener “el orden y la estabilidad” en este país, hiciera ciertas concesiones a la lucha contra la supremacía blanca, la supremacía masculina y algunas otras relaciones opresivas, mientras que al mismo tiempo insistiera en que todo eso fuera parte de “crear una unión más perfecta” y “perfeccionar aún más la gran democracia que siempre ha existido en este Estados Unidos”. Esto también ha sido necesario para que los gobernantes de este país continúen promocionándolo como “el líder del mundo libre”, que ellos dicen que es necesario que siga siendo la potencia dominante en el mundo — pero que, en realidad, es la potencia más opresiva y destructiva, que saquea a las masas de personas así como a la Tierra.

Pero un sector de la clase capitalista gobernante, representado por el Partido Republicano, siempre se ha resistido incluso a dar estas concesiones parciales a la lucha contra la opresión, y ha llegado a convencerse de que ahora estos cambios han ido muy lejos, que amenazan con destruir lo que ha mantenido la articulación de este país y lo que le ha permitido dominar al mundo.

Los republicanos se han convertido en un partido fascista —un partido basado en la abierta y agresiva supremacía blanca, supremacía masculina y otras relaciones opresivas— un partido convencido de que es el único que se merece gobernar, que actúa para manipular las elecciones y suprimir los votos con el fin de conseguir y aferrarse al poder, que se niega a aceptar los resultados de las elecciones que no gana, que está decidido a destripar y pervertir el “estado de derecho”, pisotear los derechos de la gente y adoptar lo que constituye una dictadura capitalista indisimulada, que está listo a utilizar la violencia no sólo contra las masas de personas sino también contra sus rivales en la clase dominante.

Estos republicanos han movilizado a un sector importante de la población que cree, con una pasión intensa e irracional, que hay que defender e imponer firmemente la supremacía blanca, la supremacía masculina y otras relaciones opresivas (así como el desenfrenado saqueo del medio ambiente). Esa gente ha sido impulsada hasta entrar en un estado de demencia cruel, al abrazar todo tipo de teorías conspirativas lunáticas, junto con un fundamentalismo cristiano enloquecido, como respuesta a la amenaza que ven a su posición de privilegio (o “ordenada por dios”) y su insistencia en que algunas concesiones adicionales a la lucha contra la opresión destruirán lo que ha “hecho que Estados Unidos tenga grandeza”.

Estas divisiones ya han llegado a estar profundamente arraigadas en las grandes instituciones de este país, incluidas las fuerzas armadas, y se agudizarán cada vez más y saldrán explosivamente a la luz, a medida que las cosas sigan agudizándose en la sociedad en general y al interior de la clase dominante.

No es posible superar estas profundas divisiones, esta intensificación del conflicto —no es posible volver a “componerse” todo esto— según los términos, y de la manera, que hasta ahora se ha mantenido la articulación de Estados Unidos bajo el gobierno de una clase capitalista más o menos unificada.

4. Los republicanos tienen ciertas ventajas importantes frente a los demócratas en este conflicto.

Los demócratas están comprometidos con “jugar según las reglas” y “confiar en las normas” de la dictadura capitalista “democrática”, mientras que los republicanos actúan para destrozar esas normas y gobernar por medio de una dictadura capitalista abierta e indisimulada.

La naturaleza peculiar de Estados Unidos —con su historia de genocidio, esclavitud y supremacía blanca continua, y los repetidos “acuerdos” que les han dado un poder desproporcionado (un poder más grande que lo que sus poblaciones representan) a los estados sureños de la antigua Confederación esclavista, y a otros estados con poblaciones rurales importantes de personas con “inclinaciones conservadoras”— es otra ventaja con la que cuentan los republicanos fascistas.

Si esta batalla continuara según los términos de este sistema, no sólo habrá horrorosas consecuencias en general, sino que la situación muy probablemente podría conducir a un triunfo de los fascistas republicanos, lo que acentuaría y aceleraría el desastre que se avecina, para la humanidad en su conjunto.

Pero las cosas no tienen que continuar —y es necesario que no continúen— según los términos de este sistema.

LO QUE HAY QUE HACER PARA APROVECHAR ESTA OPORTUNIDAD POCO COMÚN DE HACER UNA REVOLUCIÓN

1. Como se señala en Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real, en los levantamientos masivos de la gente, en Estados Unidos y en países de todo el mundo, en contra del racismo institucionalizado y el terror policial, y en el desbordamiento de lucha en muchos países contra la opresión y la degradación de las mujeres, hemos presenciado el potencial de que se haga esta revolución.

Pero es necesario transformar este potencial para la revolución en la realidad de una revolución real, llevando a cabo el necesario trabajo y lucha para conseguir que las masas de personas tomen conciencia de la necesidad urgente y la verdadera posibilidad para una revolución — y para organizarlas como una fuerza consciente y decidida para esta revolución.

2. Para aprovechar la oportunidad poco común de hacer una revolución, es necesario reconocer la situación que enfrentamos por lo que realmente es: es necesario que las personas levanten la cabeza y amplíen sus aspiraciones, que vean más allá de lo que está en su entorno inmediato, rompan con las ilusiones y las “soluciones” falsas, y adopten el método científico del nuevo comunismo para obtener una comprensión básica, y seguir profundizando su comprensión, de lo que realmente está ocurriendo, de lo muy grueso de lo que está en juego en todo esto, y de no sólo las posibilidades muy negativas sino también las posibilidades muy positivas para el cambio radical que existen en todo esto.

En particular, esto significa juntarse con los revcom —y con cantidades crecientes de personas que se sienten atraídas hacia lo que es esta revolución— para entrar seriamente en Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real y conectarse con la revolución por la que está llamando.

3. Esta situación poco común, con la profundización y la agudización de los conflictos entre los poderes gobernantes, y en la sociedad en general, pone una base más fuerte y oportunidades más grandes para romper el control de este sistema sobre las masas de personas.

Es extremadamente importante comprender lo siguiente de manera profunda:

A medida que se desarrolle esta situación, y la clase dominante tenga cada vez menos capacidad de gobernar según la anterior manera de hacerlo, es posible que se vuelvan cada vez más agitadas y caóticas la sociedad y la vida cotidiana de las masas de personas, de diferentes partes de la sociedad, con frecuentes “trastornos” de la manera “normal” en que las cosas han existido.

Y a medida que la “manera normal” en que se ha gobernado a la sociedad deje de mantener la articulación de la cosas —y la sociedad esté desgarrándose cada vez más—, es posible que esto haga flaquear la creencia de la gente en que “la manera en que siempre han sido las cosas” es la única manera en que las cosas pueden ser. Puede hacer que haya más receptividad en la población a cuestionar —en un sentido real puede obligar a la gente a cuestionar— la manera en que han sido las cosas, y si tienen que seguir siendo así. Y es mucho más probable que esto ocurra si las fuerzas revolucionarias están en la sociedad entre las personas arrojando una luz sobre la realidad más profunda de lo que está ocurriendo, y por qué, y explicando que SÍ QUE EXISTE una alternativa a vivir así.

La “Declaración y Llamamiento” hace la importante observación de que las divisiones y conflictos entre los poderes gobernantes (y en la sociedad en su conjunto) han

abierto grandes boquetes en el camuflaje de este sistema, poniendo aún más al descubierto su verdadera naturaleza y la mentira de que éste es “el mejor país del mundo”, la “luminosa luz de la libertad” y el “líder del mundo libre”.

Les corresponde a todos los que reconocen la profunda necesidad para una revolución —y la posibilidad poco común en un momento como éste de realmente hacer una revolución— librar una lucha infatigable, y a veces feroz, para ganar a cada vez más personas a que hagan una ruptura radical con los términos restrictivos y degradantes de este sistema, y que adopten y actúen según la orientación y motivación revolucionaria que se establece en la “Declaración y Llamamiento”.

En lugar de “quedarse en su carril” y “meterse en el yo”, mientras este sistema avanza para aplastar aún más decisivamente cualquier esperanza de un mundo en el que valga la pena vivir, es necesario que las personas vean el panorama más amplio, se centren en los intereses más excelsos de la humanidad y en la posibilidad de un mundo mucho mejor — y actúen para hacerlo realidad.

En lugar de encontrar excusas para aceptar las cosas tal como han sido, manteniéndose alejados de la revolución (o incluso hablando mal de ella), es necesario que las personas se conecten con esta revolución, y que no desperdicien la oportunidad poco común de formar parte de crear algo mucho mejor.

En lugar de arremeterse con actos individuales de frustración, o de intentar enfrentarse a este sistema con fuerzas pequeñas y aisladas que no tienen ninguna posibilidad de triunfar, las personas tienen que verter su rabia, y su odio por la injusticia, en construir un movimiento de millones de personas que podría tener una verdadera oportunidad de derrotar a este sistema y hacer una revolución real.

En lugar de pelearse y matarse entre sí, lo que las personas tienen que hacer ahora es unirse para defenderse unos a otros — oponerse a toda la violencia injusta, y no lanzar ataques contra nadie, pero al mismo tiempo no dejar que la policía o los golpeadores fascistas “civiles” brutalicen y maten a la gente de forma gratuita. Y las personas tienen que hacer esto como parte de acumular fuerzas para la revolución.

En lugar de soltar bajezas y comentarios criticones los unos a los otros, y estar divididas por “identidades”, es necesario que las personas trabajen para unificar a todos, de todas las partes de la sociedad, quienes es posible unificar en la lucha en contra de la opresión y la injusticia, con el objetivo de poner fin a este sistema que es la fuente de esta opresión e injusticia.

En lugar de ser una cola del burro demócrata —con sus esfuerzos por mantener en marcha este sistema monstruoso, y lidiar con el creciente peligro fascista, apoyándose en los “procedimientos normales” de este sistema y los fútiles esfuerzos por “curar las divisiones” que se están profundizando día a día—, es necesario que las personas trabajen para la revolución que se necesita con urgencia, y lidien con el peligro fascista como parte de hacer eso.

Veamos otro punto muy importante en la “Declaración y Llamamiento”:

En estos días se habla mucho de otra guerra civil, especialmente por parte de los fascistas, en el gobierno y en la sociedad en general, que piensan que podrían llevar a cabo una matanza unilateral de aquellos que ellos odian, entre ellos los negros y otras personas de color, los “inmigrantes ilegales”, las “mujeres revoltosas” y aquellos que no se conforman con las relaciones y “normas” sexuales y de género “tradicionales”. Hace falta cambiar radicalmente esta situación, al grado en que haya masas de personas preparadas para derrotar a estos fascistas y a hacerlo como parte de deshacerse de este sistema entero, que ha engendrado a estos fascistas, junto con todos los demás horrores que perpetra continuamente.

Lo que necesitamos es unarepolarización para la revolución” —conseguir que la revolución real sea una fuerza activa y cada vez más poderosa, primero de miles y luego de millones de personas organizadas para trabajar para esta revolución y para ganar a cada vez más personas hacia esta revolución— cambiando radicalmente el “terreno” en el que se librará la revolución.

4. Al actuar sobre la base científica, y el enfoque estratégico científicamente fundamentado de una revolución, que se ha desarrollado con el nuevo comunismo, es necesario que trabajemos infatigablemente para acumular las fuerzas organizadas para la revolución que se necesita con tanta urgencia, para crear las mejores condiciones posibles para ella, y luego llevarla a cabo.

Como se enfatiza en Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real:

Organizar a las personas en esta revolución implica difundir el mensaje de la revolución a personas de todo tipo —no solo donde haya protestas y rebeliones contra la opresión y la injusticia, sino en todas partes— difundir el mensaje de la revolución y juntar personas (en vivo y virtualmente) para bregar sobre por qué hace falta una revolución real, lo que dicha revolución supone y qué tipo de sociedad se propone. Esto ayudará a las personas que están empezando a conocer la revolución a que ellas mismas se conviertan en organizadores para esta revolución y que recluten a cada vez más personas para que hagan lo mismo.

Y:

Sobre esta base, y por medio de la acción colectiva de crecientes filas de la revolución en la forma de una fuerza cada vez más poderosa, será posible atraer y organizar a las cantidades de personas necesarias, y acumular la fuerza necesaria, para estar en la posición de hacer lo que hay que hacer.

A medida que crezcan la cantidad y la fuerza organizada de las fuerzas revolucionarias, que luchen contra el poder, y transformen al pueblo, para la revolución, tendrán posibilidades de atraer a cantidades aún más grandes de personas hacia sus filas e influenciar cada vez más a la sociedad en su conjunto, ganarse a más personas de diferentes partes de la sociedad y cambiar, de una manera más positiva, los términos según los que se entienden las cosas en la sociedad y se luchan sobre ellas. Esto sentará bases aún más favorables para desenmascarar la verdadera naturaleza de este sistema y lo que realmente representan las divisiones al interior de la clase dominante, y dejar en claro que los intereses de las masas de oprimidos y las personas amantes de la justicia en todas partes están en oposición directa y fundamental a todo este sistema.

Las fuerzas revolucionarias, por medio del impacto de su creciente fuerza, pueden crear una situación en la que se vuelva cada vez más difícil que los poderes gobernantes, profundamente divididos como están, confíen en sus instituciones de violencia organizada para que actúen de manera unificada para aplastar el justo levantamiento de la gente, y donde cada maniobra que emprendan para aplastar este levantamiento conduzca a mayor indignación en la población, que se sumen más personas a las filas de la revolución, y las propias instituciones gobernantes se agrieten aún más debido a divisiones internas. La fuerza de esta revolución, especialmente a medida que crezca de miles a millones de personas, podría ejercer una influencia cada vez más grande de modo que, al interior de las instituciones clave del poder y violencia organizados de este sistema, cada vez más integrantes de sus filas —muchos de los cuales provienen de los más oprimidos en la sociedad— se convenzan de modo que se identifiquen con las masas de personas que luchan para poner fin a la injusticia y la opresión y de modo que se nieguen ser parte de atacar y suprimir injustamente a ellas.

5. Todo esto creará las condiciones más favorables para materializar el enfoque estratégico que se ha desarrollado para luchar por ganar una revolución real — la lucha total por el poder en la sociedad en su conjunto. (Este enfoque estratégico se establece en la declaración Sobre la posibilidad de la revolución, y se desarrolla con más detalle en mi discurso Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, así como en el artículo Una revolución real — Una verdadera oportunidad de ganar, Seguir desarrollando la estrategia para la revolución — todos los cuales están disponibles en revcom.us).

CONCLUSIÓN

que existe la base para aprovechar la posibilidad poco común de hacer una revolución, incluso en un país poderoso como Estados Unidos —podría darse una verdadera posibilidad de ganar— EN EL CASO DE QUE, de entre cantidades crecientes de personas que ya no pueden soportar vivir bajo este sistema que mata gente y asfixia espíritus, existan la comprensión científicamente fundamentada, la determinación y el atrevimiento de hacer esto una realidad.

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Lea el discurso completo de Bob Avakian en español, y véalo en inglés.

Vea algunos cortos del discurso.

Otros artículos referenciados en este escrito:

Mercancías y capitalismo — y las terribles consecuencias de este sistema
Bob Avakian

Sobre la posibilidad de la revolución

Una revolución real — Una verdadera oportunidad de ganar
Seguir desarrollando la estrategia para la revolución

Bob Avakian

 

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Hay millones de personas que se angustian por esta sociedad... por qué la crisis de Covid continúa en todo el mundo debido a las desigualdades sistémicas y la locura anti ciencia... por qué el aborto pende de un hilo... por qué los fascistas están destrozando incluso los derechos de voto básicos para grandes sectores de los oprimidos... por qué partes enteras del mundo se están ahogando y otras se están quemando debido al cambio climático causado por el capitalismo... y perdiendo el sueño sobre lo que realmente se debe hacer al respecto... millones de personas que no quieren ver este futuro pero que no prestan suficiente atención a todo esto... a todas estas personas tenemos que conectarlas y desafiarlas con el mensaje de la Declaración, Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real... tienen que entrarle al nuevo e importante artículo de Bob Avakian: Este es un momento poco común en que la revolución se vuelve posible — Por qué es así, y cómo aprovechar esta oportunidad poco común. Es necesario que las personas tengan las formas de contribuir a esto, con sus ideas, creatividad y recursos financieros. Es necesario que tengan la oportunidad de difundir esto a otras personas.

Tenemos que ir a las esquinas, a los mercados sobre ruedas y hacer llamadas telefónicas... conectándonos con la gente amplia y extensamente en la sociedad y librando lucha — ¡para contribuir a la fuerza revolucionaria que está haciendo frente a todas las formas en que este sistema tiene a las personas peleándose entre sí, ocupándose del yo o que consigue que se dejen atrapar en reformas insignificantes que resultarán en nada y en cosas peores!

¿Qué darías por un futuro en el que valga la pena vivir? ¿Un futuro para la humanidad y el planeta, un futuro para los millones de jóvenes en Estados Unidos y en el mundo entero? Existen esperanzas para ese futuro — en la revolución para crear todo un mundo mejor y en el trabajo ahora para hacer que esa revolución sea realidad. No hay nada más importante a que contribuir que a este futuro.

Los fascistas están en marcha, el planeta está ardiendo, los asesinatos por la policía continúan sin cesar, el derecho al aborto pende de un hilo...

“Se trata de una verdad dura pero básica: para las masas de personas, y en última instancia para la humanidad en su conjunto, no existe ningún futuro, o ningún futuro que valga la pena vivir, bajo este sistema.

“Pero sí existe un camino hacia un mundo y hacia un futuro que vale la pena vivir, por el cual vale la pena luchar ahora mismo: una revoluciónuna revolución real, y no entretenerse con uno que otro ajuste que deja el sistema intacto y en el poder mientras unos pocos se benefician”.

— de la Declaración de los revcom,
Un Llamamiento a que se organice ahora
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Se necesita fondos para imprimir materiales, para transporte, publicidad, apoyo a los luchadores revolucionarios en la actualidad en la Gira Nacional, ahora centrada en Los Ángeles, para manejar el sitio web revcom.us y producir el youtube semanal, El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! que están dando dirección y orientación nacional para esta revolución.

La Declaración de los revcom, Un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real, habla del hecho de que este es un momento poco común en que la revolución podría ser posible y de la necesidad de ponernos a impulsar la organización que hace falta para esta revolución — detalla un plan estratégico y enfoque de modo que las personas se junten y se pongan a trabajar colectivamente en torno a los problemas de la revolución. Contribuir y recaudar fondos es esencial para todo ello… es esencial para que las personas den un paso para entrar a esta revolución, para organizar a otros y para responsabilizarse de la revolución.

En todo Estados Unidos, del 12 al 21 de julio y en adelante, nos uniremos para recaudar fondos — personas como tú y personas muy diferentes a ti, todos unidos para ser parte de algo más grande que nosotros. Organizando jarrones colectivos de “monedas revolucionarias”, pidiendo donativos a nuestros amigos y familiares, tocando puertas, lavados de autos en el vecindario, fiestas en el patio trasero con medidas sanas contra covid, ventas de tamales, ventas de productos horneados y charlas con personas que puedan dar contribuciones más grandes para igualar los esfuerzos de la comunidad. Todos nuestros esfuerzos, grandes y pequeños.

No existe nada más importante al que contribuir fondos que al trabajo que está iniciándose AHORA para organizar fuerzas para una revolución real.

Envía tus ideas, declaraciones de apoyo, informes de experiencias y otras cosas a getorganizedforrevolutiontour@gmail.com o un mensaje directo por las redes sociales @therevcoms

Declaraciones de otros donantes:

De Juanita Young:

Me llamo Juanita Young, la madre de Malcolm Ferguson, asesinado por el Depto. de Policía de Nueva York en marzo de 2000. Estoy donando $1.500 a la Gira Nacional Revolución, y pido que otros donen y que igualen mi donación. Los revcom se han solidarizado conmigo y con otras familias que luchan por acabar con la impunidad de la policía que asesina a nuestros hijos. Y, al trabajar con ellos a lo largo de los años, he llegado a reconocer que no estamos luchando por nosotros mismos solamente, sino por la eliminación de toda opresión y por la humanidad. Y he llegado a reconocer que nos hace falta una revolución.

* * *

De un médico joven que apoya, y mantiene económicamente, a la Gira Nacional “Revolución”:

En cada vida borrada por los opresores asesinos de este sistema, o perdida en la mortífera travesía de la frontera sur de Estados Unidos huyendo de la devastación … o aquellos hechos añicos en el instante de un respiro en sus hogares al caerles la muerte desde los cielos a manos de Estados Unidos o sus aliados más confiables… perdimos humanidad, alegría, espíritu y creatividad… una pérdida que no tenía que pasar. En los valientes levantamientos en Mineápolis o Kenosha, Cali o Gaza, están las semillas de un mundo nuevo.

Más que nada en este momento, lo que se necesita es una visión científica capaz de orientar la lucha, que permita ver que es el sistema mismo que genera y regenera estos ultrajes, que estos surgen de la necesidad al que el sistema enfrenta y no pueden ser borrados con reformas, y que el presente sistema no es invulnerable y regenera el combustible de su propia destrucción con cada acto brutal. Lo que se necesita es el nuevo comunismo, y la dirección de Bob Avakian, para ver el camino correcto hacia adelante, y el potencial concreto que existe ante nosotros.

Se necesita la conciencia revolucionaria auténtica, desesperadamente, y un movimiento que encarna esto ¡¡existe, crece y necesita nuestro apoyo!! Por favor, donen parar igualar —y rebasar— mi donación. ¡Todos hagamos nuestra parte para asumir la responsabilidad para el avance de esta revolución!

* * *

Los Revcom @therevcoms: “Hola. Esta semana doné impresiones de mi arte y galletas para la venta a fin de recaudar fondos para la revolución. Cada venta implica que las personas que hayan dado su vida entera a luchar por la revolución pueden continuar…” ¡Haz un donativo para la revolución! Venmo: RevolutionTour Cashapp: $revtour (video en inglés)

* * *

Declaración de una mujer de Trinidad, actualmente en Chicago

La razón por la que recaudo fondos para la revolución es porque estoy cansada de este sistema y cómo funciona en nuestra contra… La recaudación de fondos es necesaria para el trabajo de la Gira Revolución y de los Clubes Revolución por lo que están haciendo al difundir el mensaje sobre Bob Avakian y la revolución a las masas en el extranjero, tanto a nivel internacional como en Estados Unidos. Necesitan comida, megáfonos en las protestas, tinta y papel para imprimir, etc. Tenemos que unirnos con el Club Revolución para hacer lo que podamos para donar a la Gira. Tenemos que involucrar más a los jóvenes para que sepan realmente a qué se destina el dinero. La importancia de la recaudación de fondos nos permite reunirnos con los jóvenes uno a uno o en grupos en la calle para educarlos y reclutarlos para la revolución. Una vez que se les educa, Una vez educados no pueden desconocerse., por lo que tenemos que educarles sobre la revolución porque son el futuro.

* * *

Los Revcom @therevcoms: Escucha a una persona del Sur Centro de Los Ángeles hablándote sobre por qué hizo un donativo a la Gira “Revolución” y ¡por qué tienes que hacerlo también! Venmo: RevolutionTour Cashapp: $revtour Paypal: http://revcom.us (video en inglés)

* * *

Un mensaje del gerente de una tienda de conveniencia en Houston, quien contribuyó con 17 dólares y ha puesto un jarro de donaciones para la revolución.

Acabo de escuchar el mensaje del Dr. Phil Rice sobre la recaudación de fondos para la revolución. Estoy haciendo mi parte, donando y animando a otros a donar. Tengo un tarro para recaudar fondos en mi trabajo. Animo a la gente a donar y a leer sobre el tema. No soy bueno con las palabras. Así que otras personas pueden hacer otras cosas, como dar charlas de motivación. O ir a las marchas y correr la voz... Estoy a favor de La Humanidad Primero. Ese es un gran pensamiento, de lo que se trata toda esta revolución. Todos juntos por este objetivo común.

  • Venmo: “@RevolutionTour”
  • CashApp: $revtour
  • Envía tu cheque, money order o giro postal,
    pagadero a RCP Publications,
     con la indicación: National Revolution Tour.
  • Envíalo por correo postal a:
    RCP Publications
    Box 3486, Merchandise Mart
    Chicago, IL 60654-0486

Vea la transmisión en vivo del 18 de junio, en inglés:

Lee nuevas declaraciones de donantes.

Consigue materiales para recaudar fondos aquí

De algunas personas que perdieron a sus seres queridos por la violencia en las calles:
"Llamamos a todo aquellos que quieren poner fin a esta locura a hacer donativos a la Gira Nacional 'Revolución'"

Lea más en inglés

Vea a Roosevelt del Club Revolución-Chicago (@revclubchi) leer esta carta:


Los familiares de las personas asesinadas por la policía llaman a que:
¡HAGAS UN GENEROSO DONATIVO A LA GIRA NACIONAL “REVOLUCIÓN”!

“El líder revolucionario Bob Avakian ha dicho que las palabras ‘homicidio justificado’ le echan gasolina a las ya ardientes heridas que sufren las personas cuyos seres queridos la policía ha asesinado. Sabemos que esto es cierto porque todos nosotros hemos tenido que enterrar a seres queridos asesinados por la policía. Y les enviamos esta misiva para instarles a que hagan donativos generosos para apoyar la Gira Nacional ‘Organícense para una Revolución REAL’”.. Lea la carta completa de ocho personas cuyos hijos, hermanos y seres queridos fueron asesinados por la policía.

(Vídeo en inglés)

Materiales para recaudar fondos

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español
inglés

 

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Pdfs para sacar impresiones
Cartel sin datos de contacto local
(en inglés)
Cartel con datos de contacto de
Los Ángeles
(en inglés)

 

Pdfs para sacar impresiones
cuatro cartas (en inglés)
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Los familiares de las personas asesinadas por la policía llaman a que:

¡HAGAS UN GENEROSO DONATIVO A LA GIRA NACIONAL “REVOLUCIÓN”!

| revcom.us

 

El líder revolucionario Bob Avakian ha dicho que las palabras “homicidio justificado” le echan gasolina a las ya ardientes heridas que sufren las personas cuyos seres queridos la policía ha asesinado. Sabemos que esto es cierto porque todos nosotros hemos tenido que enterrar a seres queridos asesinados por la policía. Y les enviamos esta misiva para instarles a que hagan donativos generosos para apoyar la Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL”.

Tener que enterrar a seres queridos, cuya vida ha sido robada por aquellos que han jurado “proteger y servir”, fue devastador. Fue aún peor por la forma en que la policía y los medios de comunicación mintieron sobre nuestros seres queridos para justificar que los habían asesinado. Y el sistema nos negó a nosotros y a tantos otros la justicia en todo momento. Todo esto nos dejó claro que era necesario un cambio fundamental para acabar con los asesinatos a manos de la policía y otros horrores que este sistema obliga a sufrir a tanta gente. Y esta Gira tiene que ver con un cambio fundamental, con hacer una revolución.

Las personas que participan en la Gira han dejado de lado su vida para viajar por todo el país y difundir el mensaje de que la revolución no sólo es necesaria, sino que es posible. Para presentar a la gente el liderazgo que tenemos para esta revolución en Bob Avakian. Y para retar a la gente a que se organice en el movimiento para una revolución real.

La Gira distribuye Una declaración, un llamamiento a que se organice ahora para una revolución real, que dice que estamos viviendo “en uno de estos momentos y circunstancias poco comunes” en los que una revolución podría ser posible. Si eres alguien que no soportas este mundo tal y como está, alguien que estás harto y asqueado de que tantas personas sean tratadas como si fueran menos que un ser humano, ya es hora que necesitas apoyar a esta Gira. ¡Hagas un generoso donativo a la Gira Nacional “Organícense para una Revolución REAL” ahora! Ya es hora de que tus fondos y esfuerzos de recaudación de fondos pueden tener un impacto magnificado.

Gracias de antemano por tu generoso apoyo.

Firmantes iniciales:

Gloria Pinex, madre de Darius Pinex asesinado por la policía de Chicago en enero de 2011

Freddie McGee, padre de Freddy Latrice Wilson, asesinado por la policía de Chicago en noviembre de 2007

Gabriel Black Elk, hermano de Paul Castaway asesinado por la policía de Denver en julio de 2015

La Ministra Collier Cannon Baggett, abuela de Jimmel Cannon baleado cuatro veces por la policía de Chicago a los 13 años (Jimmel sobrevivió al tiroteo), julio de 2011

Andree Smith, madre de Justin Smith, asesinado por la policía en Tulsa, Oklahoma, agosto de 1998

Juanita Young, madre de Malcolm Ferguson, asesinado por la policía de Nueva York, marzo de 2000

 

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¡HAZ UN DONATIVO para la revolución… HAZ UN DONATIVO para el futuro!

Gracias a todos ustedes que hicieron donativos y nos mandaron sus pronunciamientos.

A continuación, algunas de esas personas dicen por qué están contribuyendo a la Gira Nacional “Organícense para una revolución REAL”.

| revcom.us

 

Vea una recopilación de pronunciamentos de algunas de la diversas voces que han contribuido a la Gira Nacional “Revolución” (en inglés):


De un/a profesional de la salud que contribuye económicamente a la Gira Nacional “Revolución” y a revcom.us:

Escuché que por ahí decían: “¡oye, los revolucionarios —los revcom— están solicitando los pobres que den fondos!” — como si eso fuera algo malo. Bueno, ¡las personas que son pobres no están exentas de ser parte de su propia revolución!

Aquellos que necesitan desesperadamente una revolución tienen que dar el corazón y el alma a la revolución; y también contribuir económicamente, e incluso salir a solicitar fondos a otros, ¡porque eso es parte de organizarnos para la revolución! ¿Quizás la gente se sorprenda por esto, o piense que está mal, no quiera la revolución o aún no haya aceptado “revolución, y nada menos”?

Las personas victimadas por el imperialismo y el capitalismo y la supremacía blanca son víctimas de este sistema más que nadie. Veamos en la esfera religiosa, donde crecí. Algunos ministros sin escrúpulos se benefician de los pobres — les sacan una fortuna a los pobres. Así que no condenemos a la revolución real por solicitarles a los pobres fondos para esta revolución — no estamos hablando de “castillos en el aire”, esta revolución se basa en un enfoque científico, y ahí es donde se hacen las revoluciones. Estos son los cimientos del futuro ejército de la revolución. No estás exento si tienes menos, ¡porque tienes más por lo que luchar!

Y es algo bueno que los científicos, abogados, maestros y profesionales contribuyan a la revolución — pueda que unos quieran donar, pero bueno... BA habla del “centro blando” en este país — de que la revolución puede asustar a la clase media. Pero no podemos hacer una revolución únicamente con los pobres, tiene que haber personas de la clase media que apoyen cada vez más a la revolución. En el nuevo artículo de BA, se habla de estos millones y millones:  

ESTE ES UN MOMENTO POCO COMÚN EN QUE LA REVOLUCIÓN SE VUELVE POSIBLE — POR QUÉ ES ASÍ, Y CÓMO APROVECHAR ESTA OPORTUNIDAD POCO COMÚN

Bien, así que quizá la gente de la clase media se petrifique ante los pobres — y quienes poseen y controlan los medios de comunicación están constantemente tratando de meter esta cuña que los separa. ¿A QUÉ SE DEBE ESO? ¡Porque este sistema no quiere que las personas de las capas medias se junten con los oprimidos! ¡Este sistema teme a las capas medias! Recuerde el “hermoso levantamiento” del año pasado. ¡Todo el apoyo de la gente de la clase media! Incluso ahí mismo en la calle, como todos aquellos que repartían botellas de agua y barras de granola para ayudar a que las protestas continúen. Eso representa potencial. Ahora esa gente, y todos los demás, tienen que buscar más a fondo en los bolsillos y levantar las aspiraciones hacia la revolución. La canción —¿De qué lado estás?— debería sonar fuerte y claro de una manera buena y positiva, porque esta pregunta ahora se está presentando en Estados Unidos.


Los Revcom @therevcoms
21 de julio
Una carta recibida de una muchacha de 13 años de edad en Chicago. Su papá igualó su donativo de $5.
¡Puedes hacer un donativo de $5 a la revolución para poner FIN a la opresión sistemática del pueblo negro como una parte essencial de emancipar a toda la humanidad?:


De una persona que donó manualidades como premios (recibido en español)

“Hola a todos, Estoy donando unas piezas de manualidades a la gira de revolución para recaudar fondos. Esta es una manera muy importante para mi de contribuir al movimiento de revolución. Ya que personalmente odio lo que la policia hace contra la gente de color y otros. Odio como el sistema pone a la gente en contra, y el racismo que genera, como las mujeres y personas de diferentes géneros son tratados como menos que seres humanos. Por eso estoy contribuyendo a estos muchachos para que trabajen hacia una revolución y ponerle un fin a este sistema criminal. Yo quiero que haya  igualdad y no racismo. Tenemos que acabar con eso por eso le pido a la gente que pueda contribuir que apoyen a la gira de revolución. Con lo poco o mucho que puedan. Gracias y saludos a todos.” 

Translation: “Hello everyone, I am donating my handmade crafts to the revolution tour to raise funds. This is a really important way for me to contribute to the movement for revolution. I personally hate what the police do to people of color and others. I hate how this system sets people against each other, the racism it generates, how women and people of other sexual orientation are treated as less than human. This is why I am contributing to the work that these young people are doing to make a revolution to put an end to this criminal system. I want equality, not racism. We have to put an end to this. This is why I’m asking people to contribute to the revolution tour with small and large donations. Thank you all.” 



De un(a) trabajador(a) hospitalario(a) jubilado(a): 

Estoy haciendo un donativo de $1.000 como reto para que otros lo igualen. Quisiera compartirles mis pensamientos al considerar la cantidad del donativo. Hace años, conseguí un empleo en un hospital que requería solamente una educación de secundaria. Me jubilé con un fondo para el retiro establecido por el hospital, que me proporciona mucho más en forma de intereses que lo que ganan la mayoría de las personas en el mundo que se rompen el lomo trabajando. Este país quisiera hacernos creer que esto nos toca por vivir en un país democrático como recompensa por nuestro trabajo duro. Qué mentirota más total. Como he aprendido, especialmente al leer los escritos de Bob Avakian, la inmensa mayoría de la humanidad vive en condiciones horrendas porque este sistema, junto con otros países capitalista-imperialistas, se ceba de la mano de obra barata que dan las personas empobrecidas, y el que las mantiene en esa condición debido a las guerras sin fin y la represión. Una parte de ese dinero de sangre se proporciona a algunos sectores de la gente común dentro del país base para comprar su lealtad. Por eso yo puedo vivir cómodamente aunque solamente estudié hasta la secundaria y por eso miles de millones de personas en el mundo, incluso con educación universitaria, viven en la miseria. Pues, me cago en esa lealtad. Un mundo mejor ES posible. Por eso estoy donando lo que pueda, para ayudar a hacer la revolución que hace falta para que lleguemos a un mundo mejor y más justo. Por eso usted también debe dar lo más que pueda.


Dueño/a de un mercado/carnicería que donó cuatro tajos de costillas para una parrillada benéfica para la Gira “Revolución”:

Apoyo a este grupo porque creo que es una buena causa. Ustedes están allá tratando de ayudar a todos. Estoy muy ocupado pero por ahora, esto es la manera en que puedo participar.


De un hombre negro en Houston que donó $50

Dono para la revolución porque es lo menos que puedo hacer. Mientras muchos han dado sangre, sudor y lágrimas. Sea el cambio que el mundo necesita, no trabajar para las ganancias. Sea el profeta de la unidad universal y todos podemos estar libres.


De un(a) activista en Chicago por la justicia racial:

Estoy donando porque creo que la libertad, para los que han sido marginados históricamente, solamente puede prevalecer si son parte de una nueva revolución que se resiste al fascismo y a las normas sociales blancas negativas.


Pronunciamiento de un(a) bibliotecario(a):

Yo dono y participo en la revolución porque creo que los participantes activos tienen una perspectiva positiva. Es un grupo fuerte e innovador de personas que trabajan por un objetivo mutuo. Por la mejoría de la humanidad.


Pronunciamientos de dos donantes que hace poco se comprometen con donativos recurrentes para la Gira Nacional:

Desde hace mucho somos estudiantes de la obra de Bob Avakian. Él es la única persona de lo que tengo conocimiento que tiene la capacidad de enseñar a la gente qué está pasando con el mundo y por qué solamente podemos hacer un cambio verdadero y duradero y abordar las cuatro todas [todas las cadenas de opresión y explotación] para todos… todos… negro, transexual, discapacitado, neurodivergente o todo los anteriores. Puede conectarse porque realmente entiende nuestras situaciones y el sufrimiento. Su artículo reciente realmente me asombró. No he visto a nadie más que lo sintetice todo de esa manera. Y las otras voces en torno a esto también son poderosas. Amamos a ustedes, y acá nos dan esperanzas para seguir viviendo y ánimos para seguir luchando en Georgia.

Y no es posible imprimir un volante a base de puras esperanzas. Ya que no tenemos mucho para dar en una sola suma, podemos ayudar cada mes con $25. Es una gran idea para cualquier persona que quisiera donar en grande pero no le alcanza. De hecho, para la gente de bajos recursos es más posible apartar una cantidad mensual menor. 


De un(a) simpatizante de larga trayectoria:

Estoy donando $250 porque el mundo así como está hoy es un horror. La emergencia climática mundial que continúa solamente va de mal en peor y aquellos que manejan este sistema no tienen planes para mejorarla y salvar al planeta y a la humanidad. En la semana en curso solamente, más de 170 personas han muerto por inundaciones relacionadas con el cambio climático en Alemania y Bélgica. Incendios forestales arrasan descontrolados en regiones del occidente de Estados Unidos y Canadá. Millones de refugiados son obligados a abandonar sus hogares por hambrunas, crisis económicas, guerras, etc., relacionadas con el cambio climático y basadas en el funcionamiento del sistema capitalista-imperialista bajo el cual vivimos. COVID 19 se propaga descontroladamente a nivel mundial, y millones tras millones de personas enfrentan la muerte y el sufrimiento innecesarios en el Sur global, por falta de acceso a las vacunas las que los países ricos han estado acaparando. En Estados Unidos, está en auge de nuevo el índice de muertos por el variante delta de COVID, debido a mentiras anti-vacunas y anti-ciencia, promovidas principalmente por los fascistas republicanos/Adolfo Trump.

La cosa no tiene que ser así. Los gobernantes de este sistema no son todopoderosos. Están peleándose entre sí muy a la vista, o sea, la intentona de golpe de estado por Trump el 6 de enero de 2021. Esto les da una oportunidad crucial a los revolucionarios y a la gente para trabajar por la revolución y crear un sistema que sirva a los intereses de la humanidad y del planeta en vez de destruirlo. Por eso estoy donando, por eso estoy apoyando a la Gira “Revolución”, y le invito a usted a que lo haga lo mismo.


De un donante recurrente en Baltimore:

Hay muchas personas que se sienten solas y apartadas del mundo. Créanme que yo sé cómo se siente. Al igual que ustedes, soñamos con un mundo libre de opresión. Pero pensamos, ¿qué se puede hacer aquí en mi pueblo? La respuesta es: mucho. ¿Conoces un lugar donde puedes repartir volantes con regularidad? ¿Hay tiendas o mercados donde puedes dejar literatura? ¿Quieres escribir cartas a la redacción o hablar en los micrófonos abiertos? ¿Puedes donar a la Gira “Organícense para una Revolución Real” de manera recurrente? Imagínate el profundo efecto que tendría tu donativo si posibilitara que revolucionarios jóvenes y de espíritu joven atravesaran este país difundiendo el mensaje sobre la verdadera oportunidad de hacer una revolución sin tonterías y ¡juntando a las personas para hacer posible esta revolución! Imagínalo.

¿Puedes organizar una fiesta para ver El Show RNL — Revolución, y Nada Menos? ¿Puedes hacer una fiesta en casa para recaudar fondos? No hablemos de lo que no podemos hacer. ¡Hablemos de lo que sí podemos hacer! ¡Pongamos la noción en movimiento! No tenemos mucho tiempo. Yo sé que no puedo desperdiciar mi tiempo pensando en que estoy sola. Hay gente como tú en todo el mundo. ¡Manos a la obra!


De un médico y educador jubilado

Durante años he estado donando, y continuaré contribuyendo mientras pueda, a la Gira Nacional “Revolución” — porque quiero y necesito formar parte de verdaderamente hacer que el mundo sea un lugar mejor para la humanidad.

Para mí, eso significa NO simplemente tratar de ayudar a las personas a sobrevivir, o conseguir un trato más justo, dentro de este sistema venenoso que prospera en el racismo, el patriarcado y la misoginia y los requiere, y la xenofobia, mientras se roba, en beneficio privado individual, los frutos de las masas trabajadoras por todo el mundo, sobre el camino devastando de manera permanente el medio ambiente. ¿¡No podemos, como especie, lograr algo mejor que eso!?

Piénsenlo. Les digo, pensemos pero seriamente en esto — ¿qué hace falta, realmente, para hacer de este mundo un lugar mejor para la humanidad? ¿Cómo evitar desperdiciar nuestro tiempo, energía y dinero en soluciones en vía muerta, soluciones falsas o parches? Especialmente con el auge del control del fascismo a nivel mundial, no podemos darnos el lujo de conformarnos con algo menos que una revolución real para cambiar fundamentalmente el sistema entero, y la dirección revolucionaria para navegar el camino adelante.

He aprendido (al estudiar sus obras, al leer el periódico/sitio web Revolución y al ver El Show RNL) que el Partido Comunista Revolucionario bajo la dirección de Bob Avakian (BA), es la ÚNICA fuerza organizada que cuenta con la visión panorámica apropiada de la sociedad-sin-opresión que debemos y podemos crear, junto con la metodología científica y la estrategia que se requieren para construir esa sociedad socialista — comenzando con luchar contra el poder, transformar al pueblo, y acumular las fuerzas organizadas para triunfar en una revolución real. ¡¿Por qué dedicaríamos nuestro tiempo, energía y dinero a otra cosa?!

La obra pionera de BA en edificar la síntesis del Nuevo Comunismo, la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, sus numerosos discursos, grupos de enfoque y escritos (entre ellos el reciente “Esto es un tiempo poco común en que la revolución se vuelve posible — Por qué es así, y cómo aprovechar esta oportunidad poco común”) ¡ponen muy en claro el camino hacia adelante! Unámonos nuestras fuerzas y trabajemos juntos.


Donante que contribuye $500 al mes durante los próximos 3 meses posteó comentarios en Facebook

La hermosura de la humanidad y de todos los seres vivientes choca fuertemente con la vida en que nos encontramos. Por causa del capitalismo, y se requiere conocer la realidad, el porqué y el cómo, que solamente un análisis comunista es capaz de dar. Imagínense que si no hubiera revcom, nos quedaríamos perdidos en un mundo salvaje, peleándonos unos contra otros sobre creencias sin sentido, como muchos aún lo hacen. Apoyen y fortalezcan esta teoría y programa revolucionarios como si nuestra vida dependiera de ello, porque sí depende de ello. Contribuiré $500 al mes durante los próximos tres meses

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Vea la transmisión en vivo del 18 de junio, en inglés:

Consigue materiales para recaudar fondos aquí

Materiales para recaudar fondos

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inglés

 

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español
inglés

 

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(en inglés)
Cartel con datos de contacto de
Los Ángeles
(en inglés)

 

Pdfs para sacar impresiones
cuatro cartas (en inglés)
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“Sembrando semillas y abonando con el enlace para donar”
Recaudación de fondos para la revolución

Correspondencia de un miembro del Club Revolución-Chicago

| revcom.us

 

Cuando se hizo la convocatoria para la actual campaña de recaudación de fondos para la Gira Nacional “Revolución”, nuestro club lidiaba con algunas contradicciones nuevas y difíciles. Hace poco, la mayoría de los miembros del club habían empezado a trabajar y muchos de ellos tenían jornadas laborales muy largas en trabajos agotadores. Algunos también estaban lidiando con dificultades personales intensas que absorbían mucho tiempo.

Debido a estos cambios, ya no podíamos poner equipos en la calle como habíamos hecho en el pasado. ¿Cómo íbamos a difundir la revolución y a recaudar los fondos tan necesarios con estas nuevas limitaciones?

Por toda la ciudad, la gente estaba cayendo acribillada, incluso justo cerca de nuestro centro de organización. Justo antes de que se iniciara la campaña de recaudación de fondos, habíamos estado haciendo difusión desde nuestro centro de organización con “ARMAS DE OPRESIÓN, Y EL CORAZÓN PARA LUCHAR POR PONER FIN A LA OPRESIÓN” de BA. Lo primero que hicimos fue lanzar un llamamiento proveniente de los miembros del club que habían perdido a sus seres queridos a causa de la violencia en las calles para que la gente hiciera donativos a la campaña de recaudación de fondos si quería ver una salida de este lío. Lo colgamos, junto con carteles de recaudación de fondos, y lo difundimos en las redes sociales. Fue un buen comienzo, pero para mediados de la semana todavía no habíamos recaudado fondos. ¿Qué hacer?

Decidimos lanzar una campaña para recaudar al menos 10 dólares a 50 personas y hacer de este esfuerzo una cuestión social. Enviamos un texto en masa al respecto. El texto en masa enlazaba con el vídeo de YouTube de las familias de Vidas Robadas en el que se solicitaba que la gente hiciera donativos para la gira y los enlaces para conseguir las formas de hacerlo. Los miembros del club promovieron esta campaña en sus redes sociales y enviaron mensajes directos a la gente con este llamamiento. Algunos hicieron un seguimiento telefónico colectivo a las personas que recibieron estos mensajes. Los miembros del club también difundieron esta campaña en sus trabajos.

En ese momento empezamos a recaudar fondos. Y aprendimos muchas cosas imprevistas sobre la reserva de apoyo que existe en la sociedad para la revolución.

Un hombre que habíamos conocido en el transcurso de las protestas del verano de 2020 y que se había relacionado con nosotros sólo de forma periférica antes de esto, donó 20 dólares y envió esta declaración: “Hago un donativo porque creo que la libertad, para aquellos que han sido históricamente marginados, sólo puede prevalecer si forman parte de una nueva revolución que se resiste al fascismo y hace retroceder las normas sociales negativas de los blancos”. Después de volver a charlar con él, nos enteramos de que había recaudado otros 80 dólares: 10 dólares cada uno, a ocho familiares y amigos. Dijo que había asistido a más protestas en el último año de las que podíamos imaginar, pero que de todos los discursos y rollos que había escuchado, el Club Revolución tenía el mejor mensaje de todos. Dijo que otros no quieren reconocer de frente la verdad de lo que se necesita, pero el Club Revolución sí. Dijo que la mayoría de sus amigos y familiares que donaron habían visto al Club Revolución en el barrio. Un sobrino suyo de 15 años nos contó por qué había contribuido. Dijo que nunca había oído hablar de la revolución, pero que su tío le contó de qué se trataba y lo que hacían y lo que intentaban hacer, y que definitivamente quería contribuir a ello.

Una socia del club ha difundido la revolución entre sus compañeros de trabajo, muchos de los cuales habían estado recientemente sin hogar o en prisión. Un compañero de trabajo donó 5 dólares y se puso en contacto con su hija de 13 años, que le envió el siguiente mensaje: “Estoy donando 5 dólares porque creo en el mensaje que está promoviendo su organización a la comunidad negra. ¡Sé que mis 5 dólares van a ayudar con los materiales que se necesitan para conectarse con mi gente!”.

Otro socio del club relató la experiencia de la colecta de fondos en su trabajo. Dijo que al principio no estaba seguro de cómo reaccionaría la gente de allí a la revolución “debido a su estilo de vida”, explicando que las muchas personas con las que se relacionaba en el trabajo eran más “acomodadas”. Pero después de empezar a trabajar ahí, empezó a comunicarse con unas cuantas personas, hablándoles del sistema y de cómo es posible cambiarlo.

Alguien le preguntó a qué se dedicaba cuando no estaba trabajando. Dijo: “Describí ‘mi pasión’. Me despierto y me acuesto con esto en mente: cómo conseguir que la gente se transforme para que se sume a la revolución”. Cuando la gente pasa por el barrio, reparte materiales a personas selectas, sobre todo la Declaración. También cuelga carteles sobre El Show RNL. Cuando se inició la campaña de recaudación de fondos para la Gira Nacional “Revolución”, les informó de la campaña. Dijo: “Les hice saber a qué se destinarían sus donativos y que hay muchas formas de participar, no todos tienen que estar en las líneas del frente, algunos pueden apoyar desde detrás de las líneas. Varios me pidieron que yo les texteara información sobre formas de hacer donativos. Estoy seguro de que dos de ellos hicieron donativos. Estoy sembrando semillas y abonando con el enlace”.

Este socio del club había respondido antes a un texto con un enlace al artículo de Joe Veale “¿Quién se pondrá al frente para tomar el puesto de Mobile?” con “Ese es un puesto muy grande que hay que tomar”. Él está empezando a hacer precisamente eso.

Muchos otros están dando un paso adelante para hacer donativos. Una simpatizante del club recaudó 50 dólares para la campaña de recaudación en unas pocas horas en su trabajo vendiendo manzanas de caramelo a sus compañeros de trabajo. Hace unos días, un hombre que vive cerca del centro de organización entró entusiasmado y anunció que se alegraba de que nuestro centro estuviera abierto para poder aportar su donativo de 10 dólares, diciendo que se había enterado de nuestra campaña por medio de dos personas diferentes. Cinco familiares de Vidas Robadas hicieron donativos que ascendieron a 150 dólares después de recibir llamadas telefónicas sobre esta campaña. Varias personas textearon que habían hecho donativos después de recibir una serie de mensajes de texto o un mensaje vía Facebook Messenger. Muchas de estas personas son donantes por primera vez. También nos hemos puesto en contacto con donantes anteriores y hemos conseguido que repitan sus donativos.

Hemos superado nuestra meta de 500 dólares, pero aún no hemos alcanzado la meta de 50 donantes: hasta ahora 34 personas han hecho donativos. Estamos lanzando un nuevo impulso de recaudación de fondos vía mensajes de texto y en las redes sociales, utilizando el nuevo posteo en que nuestro miembro del club lee el llamamiento a hacer donativos de parte de personas que han perdido a sus seres queridos en las calles. Como se señaló en la Transmisión en Vivo de recaudación de fondos, por medio de esta campaña no sólo estamos recaudando fondos muy necesarios, sino que también estamos creando organización.

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BOB AVAKIAN: UN LÍDER RADICALMENTE DIFERENTE — UN MARCO COMPLETAMENTE NUEVO PARA LA EMANCIPACIÓN HUMANA

Bob Avakian (BA) es el pensador y líder político más importante en el mundo de hoy

| revcom.us

 

Bob Avakian es completamente diferente a ese sinfín de políticos burgueses los que nos presentan como “líderes”, cuyo objetivo es mantener una variedad u otra de este sistema del capitalismo-imperialismo, fundado y perpetuado por medio de la explotación cruel que literalmente roba vidas, la opresión asesina y la destrucción masiva en todas partes del mundo. BA es un revolucionario que se basa en el entendimiento científico de que hay que derrocar finalmente a este sistema mediante una lucha organizada con la participación de millones de personas, y reemplazarlo por un sistema orientado a satisfacer las necesidades más fundamentales de la humanidad y que es capaz de hacerlo, un sistema que capacite a la humanidad para convertirse en dignos guardianes de la Tierra.

Bob Avakian es el arquitecto de un marco completamente nuevo para la emancipación humana, la nueva síntesis del comunismo, a la cual se refiere popularmente como el “nuevo comunismo”.

BA es el autor de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, una aplicación inspiradora del nuevo comunismo — una visión abarcadora y un plano concreto para una nueva sociedad socialista, cuyo objetivo fundamental es crear un mundo sin clases ni diferencias de clase, un mundo sin explotación y opresión y sin las divisiones y antagonismos destructivos entre las personas: un mundo comunista.

Ardea Skybreak, una científica con formación profesional en la ecología y la biología evolutiva, y una seguidora de Bob Avakian, habla de la importancia de lo que él ha desarrollado:

Bob Avakian... a partir de décadas del duro trabajo [ha venido desarrollando] un conjunto general de trabajo... la teoría para hacer avanzar la ciencia del comunismo, para hacer avanzar la ciencia de la revolución, para explicar más profundamente el origen de los problemas, qué es la estrategia para salir de esta locura, qué métodos y enfoques son necesarios para mantenerse en el camino y de hecho para construir un mundo mejor, para construir una sociedad en la que la mayoría de los seres humanos querrían vivir. (De: Ciencia y revolución, Sobre la importancia de la ciencia y la aplicación de la ciencia a la sociedad, la nueva síntesis del comunismo y la dirección de Bob Avakian, Una Entrevista a Ardea Skybreak)

BA es un líder que está firmemente convencido, sobre la base de un método y enfoque consecuentemente científico, de que el objetivo debe ser nada menos que una revolución total, y quien al mismo tiempo ha enfatizado:

el nuevo comunismo repudia cabalmente, y está decidido a arrancar de raíz en el movimiento comunista, la venenosa noción, y la práctica, de que “el fin justifica los medios”. Es un principio central del nuevo comunismo que los “medios” de este movimiento tienen que provenir de (y corresponder con) los “fines” fundamentales de abolir toda explotación y opresión mediante una revolución que se dirija sobre una base científica. (De: Breakthroughs [Abriendo brechas]: El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico)

Como un líder revolucionario, BA también encarna esta combinación poco común: alguien que ha logrado desarrollar la teoría científica de un calibre mundial, al mismo tiempo que tiene un entendimiento profundo y una conexión visceral para con los más oprimidos, y una capacidad altamente desarrollada de “desmenuzar” la teoría compleja y hacerla accesible a un amplio público.

Un líder como este nunca ha existido antes en la historia de Estados Unidos, y esta dirección es de enorme importancia para la emancipación de toda la humanidad.

Lo que urge mucho ahora es que un número de personas que crece continuamente —miles, y al final millones— se conviertan en seguidores conscientes y activos de BA, construyan el movimiento revolucionario, basado en el nuevo comunismo, al cual BA da esta dirección sin precedentes.

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CONSTITUTION For The New Socialist Republic In North America

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El número especial de Demarcations presenta la prepublicación de esta obra histórica de Bob Avakianen múltiples idiomas:
español, inglés, persa, portugués, alemán y turco. Las últimas dos traducciones son parciales y están en proceso de elaboración.

 

 

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BOB AVAKIAN POR LA LIBERACIÓN DEL PUEBLO NEGRO
Y POR LA EMANCIPACIÓN DE TODA LA HUMANIDAD

| revcom.us

 

Una de las cosas que se manifiestan con más fuerza en la autobiografía de Bob Avakian1 es que un profundo odio por la opresión del pueblo negro ha sido una parte definitoria de su vida desde que, de adolescente, llegó a conocer la vida de las personas negras con las que desarrolló profundos lazos de amistad. Al nunca sentir que, por ser blanco, “no le correspondía” participar en la lucha contra esta opresión —sino que, por el contrario, estaba decidido a contribuir todo lo que pudiera a esta lucha—, Bob Avakian (BA), desde los tiempos en que trabajó estrechamente con el Partido Pantera Negra en los días revolucionarios de dicho partido en los años 1960, ha hecho de la liberación del pueblo negro una parte definitoria del compromiso y el trabajo de su vida. A medida que se desarrollaba como comunista revolucionario, y emergía como el líder y pensador revolucionario más importante en el mundo, este compromiso se ha vuelto aún más profundo y ha estado fuertemente entrelazado con una dedicación a la emancipación de toda la humanidad de toda forma de opresión y explotación.

Como BA ha escrito sobre el trabajo de su vida:

¿Por qué yo hacía el trabajo que hacía? Una vez más, volvemos a para quiénes y para qué. Yo no hacía ese trabajo para mí. De joven, en la escuela media (años 7-9 de estudios) y después aún más en la secundaria (años 10-12 de estudios), mi vida cambió de una manera muy importante al entrar en contacto con gente a que en realidad no había conocido mucho anteriormente, en particular gente negra. Empecé a aprender sobre su situación y cómo se relaciona con lo que ocurre en esta sociedad en su conjunto. Sentí una atracción a la cultura de los negros que llegaron a ser mis amigos, y al mundo que me mostraron — no solamente la música y el arte en general, sino toda la manera de ir por el mundo. Y llegué al punto de darme cuenta de que ésta es mi gente. Bueno, entendí que su experiencia de la vida era distinta a la mía. Pero ésta es mi gente —no veo ninguna separación— no es que haya alguna otra gente “por allá” que experimenta todo esto y que eso sea de alguna manera ajeno a mí. Ésta es mi gente. Y luego empecé a reconocer con más profundidad lo que la gente tenía que vivir, la opresión a la cual estaba sometida constantemente, los horrores de la vida diaria, así como las maneras más fuertes en que el sistema le caía encima. Al seguir pasando por la vida y al empezar a abordar la cuestión de qué hay que hacer al respecto, y cuando me iniciaron en la aplicación de un enfoque científico a esto, me di cuenta de que mi gente era más que esto. Me di cuenta de que mi gente eran los chicanos y otros latinos y otros oprimidos en Estados Unidos; era la gente en Vietnam y China; eran las mujeres... eran los oprimidos y los explotados del mundo... y por medio de cierta lucha, y de tener que abandonar unas ideas erróneas, he aprendido que también es la gente LGBT.

Ésta es mi gente, los oprimidos y explotados del mundo. Están sufriendo terriblemente y hay que hacer algo al respecto. Así que es necesario poner manos a la obra y entrar sistemáticamente en la ciencia que puede indicar el camino para poner fin a todo esto y hacer nacer algo mucho mejor. Tenemos que perseverar y seguir luchando para avanzar de esta manera. Y cuando enfrentamos nuevos problemas o reveses, tenemos que adentrarnos más profundamente en esto, en vez de dejarlo de lado y darnos por vencidos.

Por eso he estado haciendo el trabajo que hago2.

Bob Avakian creció en Berkeley, California. Incapaz, a causa de una enfermedad que le ponía en peligro la vida, de participar directamente en las luchas que se desenvolvían contra la opresión racial durante varios años después de graduarse de la escuela secundaria en 1961, BA no obstante siguió de cerca y apoyó firmemente el movimiento de derechos civiles a principios de los años 1960, y al mismo tiempo lo influenció la postura y papel militante de Malcolm X y apoyó su postura y papel. La posición de BA al respecto se expresó en un artículo que BA escribió a la edad de 19 años en 1962 en apoyo a la lucha de los negros. (Este artículo fue presentado a la revista liberal Saturday Review. Aunque el artículo no fue publicado, el jefe de la redacción de la revista, Norman Cousins, respondió personalmente — indicando que, aunque la revista había decidido no publicar este artículo, reconocía que el artículo hablaba, de una manera sorprendentemente convincente, de cuestiones muy importantes).

Después de recuperarse de su enfermedad, en 1964, BA empezó a participar activamente en el Movimiento pro Libertad de Expresión en la Universidad de California-Berkeley, donde estudiaba. El tema central de este movimiento era el derecho de los estudiantes a realizar actividades en el campus en apoyo al movimiento de los derechos civiles. BA estuvo entre las 800 personas que fueron arrestadas durante la ocupación del edificio de rectoría de la universidad, lo que fue el punto culminante del movimiento y llevó a ganar sus demandas.

A medida que el movimiento de derechos civiles fue dando paso a un movimiento de liberación negra más combativa en la segunda mitad de la década de 1960, esta situación influenció fuertemente a BA. Dejó la universidad y se dedicó la vida a trabajar por un cambio radical. Como resultado del contacto directo y las discusiones con Huey Newton y Bobby Seale, los fundadores del Partido Pantera Negra (PPN), y de llegar a conocer a Eldridge Cleaver (que también llegó a ser un líder del PPN), BA trabajó de cerca con el Partido Pantera Negra desde sus primeros días y en el apogeo de su papel e influencia revolucionaria.

En 1967, BA asistió a mítines celebrados por el PPN y habló en uno de ellos, en el norte de Richmond para protestar contra el asesinato ahí de Denzil Dowell, parte de la larga y continua cadena de asesinatos de personas negras por parte de la policía.

En 1968, cuando Huey Newton se enfrentaba a cargos de asesinato como resultado de un tiroteo con la policía de Oakland, BA habló —junto con varias figuras clave del movimiento de liberación negra, entre ellas Stokely Carmichael, Rap Brown, James Forman y líderes del Partido Pantera Negra— en una manifestación por la Libertad para Huey celebrada en el auditorio de Oakland con motivo del cumpleaños de Huey Newton.

BA trabajó incansablemente para forjar apoyo, incluso entre los blancos, a favor de la demanda “¡Libertad para Huey!” En un mitin por la “Libertad para Huey” en frente del palacio de justicia de Oakland donde se celebraba el juicio de Huey Newton, BA fue arrestado por “profanar” (quemar) la bandera estadounidense.

Durante esos tiempos, por invitación de los líderes del PPN, BA escribió varios artículos para el periódico de los Panteras Negras.

En un mitin de miles de personas, encabezado por el Partido Pantera Negra el Primero de Mayo de 1969, BA habló de la necesidad de la revolución y llamó a los blancos en particular a participar más activamente en los movimientos para el cambio revolucionario en Estados Unidos, y a apoyar a tales movimientos en todo el mundo.

A principios de la década de 1970, millones de personas en Estados Unidos estaban a favor de algún tipo de cambio revolucionario, pero se enfrentaron a profundos desafíos. ¿Cómo se pudo hacer esta revolución — o incluso fue posible hacer una revolución en Estados Unidos, contra fuerzas tan poderosas de opresión y represión? ¿Cuáles eran las fuerzas clave que había que movilizar para tener una verdadera oportunidad de llevar a cabo tal revolución? ¿Qué tipo de dirección se necesitaba y en cuáles métodos y enfoques debía basarse esa dirección? Las dificultades en enfrentarse y buscar las respuestas a estas difíciles preguntas, en combinación con la represión brutal y a menudo asesina de los de arriba, llevaron a muchas organizaciones revolucionarias, entre ellas el Partido Pantera Negra, a dividirse y terminar por apartarse del camino que podría llevar a una revolución real.

Para esos tiempos, en parte debido a la influencia del Partido Pantera Negra, que había popularizado el “Libro Rojo” de citas del líder comunista chino Mao Zedong, BA había llegado a estar convencido no sólo de que la revolución era necesaria, y que era posible, sino que tenía que contar con la dirección de una fuerza de vanguardia que se basara en el método y enfoque científico del comunismo, tal como lo había desarrollado inicialmente Carlos Marx, que posteriormente lo desarrolló más V. I. Lenin, el líder de la Revolución Rusa en la primera parte del siglo 20, y que luego, a su vez, lo desarrolló Mao, quien dirigió la revolución china y la nueva sociedad socialista en China, hasta su muerte en 1976. BA dirigió en la formación de la Unión Revolucionaria hacia fines de la década de 1960, con el objetivo de trabajar hacia el establecimiento del partido de vanguardia de la revolución, sobre la base de la ciencia del comunismo. Durante la primera parte de la década de 1970, BA era tanto el líder práctico como el teórico líder de la Unión Revolucionaria, al escribir gran parte de los ensayos y polémicas para su revista teórica Red Papers [Cuadernos Rojos]. Esto incluyó importantes artículos, en particular en Red Papers 5 y 6, que contenían un análisis materialista científico pionero de la situación del pueblo negro, históricamente y al presente — cómo y por qué sus condiciones particulares de opresión habían cambiado, desde la época de la esclavitud hasta la época actual, y la manera en que eso objetivamente puso al pueblo negro en una posición potencialmente poderosa para ser una fuerza impulsora no sólo para su propia liberación sino para la revolución comunista cuyo objetivo fundamental es la abolición de toda opresión y explotación. Estos artículos incluían poderosas polémicas, con argumentos en contra de posiciones y programas que no llevarían a esta liberación y a la transformación revolucionaria del mundo en su conjunto, sino que en realidad obrarían en contra de todo eso.

En 1975, con la dirección de BA, se formó el Partido Comunista Revolucionario, con el objetivo de ser la fuerza de vanguardia para la revolución que era, y sigue siendo, profundamente necesaria. Durante las décadas que han transcurrido desde ese entonces, BA ha luchado por mantener a ese Partido en el camino revolucionario y por gestar nuevas fuerzas revolucionarias para revitalizar y fortalecer las fuerzas de vanguardia para la revolución que ahora, de manera mucho más urgente, se requiere. Al mismo tiempo que continúa brindando orientación práctica a las fuerzas revolucionarias, BA, al resumir la experiencia (positiva y negativa) del movimiento comunista, y al sacar lecciones de una amplia gama de la experiencia humana, ha desarrollado una nueva síntesis del comunismo (a la cual también se refiere como el nuevo comunismo) que, de manera más decisiva, ha establecido el comunismo sobre una base científica aún más consecuente. Como explica La Biografía Oficial de BA, el nuevo comunismo “representa un salto cualitativo más allá y en ciertos sentidos importantes, una ruptura con la teoría comunista tal como se había desarrollado previamente. Sienta las bases —la ciencia, la estrategia y la dirección— para una revolución real y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la verdadera emancipación”3.

Una parte definitoria de este nuevo comunismo es el énfasis que le da a la lucha por la liberación del pueblo negro, y la relación de esa lucha con la eliminación de toda opresión. Y este énfasis ha continuado destacándose en el papel y obra de líder de BA a lo largo de décadas, al presente. En revcom.us hay una sección especial, Bob Avakian sobre la opresión del pueblo negro y la lucha revolucionaria para eliminar toda opresión, la que contiene cortos de películas y selecciones de los escritos de BA sobre esta cuestión. A continuación enumeramos tan sólo algunos ejemplos de importantes obras y dirección de Bob Avakian, durante las últimas décadas, que abordan esta cuestión decisiva.

El libro Reflections, Sketches & Provocations [Reflexiones, notas y retos], escrito por Bob Avakian durante los años 1980, contiene varios comentarios que hablan en varias dimensiones de la opresión del pueblo negro y la lucha contra esta opresión, como el apoyo a las rebeliones tras el asesinato de negros por parte de la policía. Este libro empieza con el ensayo “Las porquerías de El peligro del deber, números de Richard Pryor y la pura verdad”, que denuncia poderosamente la manera en que el terror contra los negros, y otros oprimidos, es “parte del trabajo” de la policía — y es “una recompensa” por cumplir el papel de mantener “la ley y el orden” que mantiene a los oprimidos en sus condiciones desesperadas y miserables. Al ir más a fondo, aborda la forma en que esta situación está arraigada en este sistema del capitalismo-imperialismo, que ha tenido esta opresión incorporada en sí desde el principio.

En la década de 1990, BA puso la idea de que debería haber un día, cada año, en que la gente se movilizara para protestar contra la brutalidad policial, la encarcelación en masa y la represión por parte del gobierno. Esta propuesta fue asumida y se formó una amplia coalición, que incluía a familiares de personas asesinadas por la policía, para iniciarse, en 1996, el Día Nacional de Protesta para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. En su momento álgido, durante la década siguiente, este Día Nacional de Protesta, celebrado cada 22 de octubre, reunió a miles de personas en docenas de ciudades de todo Estados Unidos. Y desde ese entonces, han continuado las actividades por parte de las personas que han formado parte de esta coalición.

Durante las últimas dos décadas, BA ha dado varios discursos filmados, y ha escrito artículos, ensayos y libros, en los que la liberación del pueblo negro y su relación crucial con la revolución comunista, con el objetivo de la emancipación de toda la humanidad, ha sido una cuestión importante.

El discurso de BA de 2003 Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, se inicia con una contundente denuncia y condena al linchamiento, y habla de la horrorosa realidad de la esclavitud y la opresión del pueblo negro al día de hoy, como el continuo asesinato de los negros por parte de la policía3.

En 2006, BA dio una serie de 7 Charlas, en las que una vez más la opresión del pueblo negro, y la lucha por su liberación, es un tema importante. Una de estas 7 Charlas, El comunismo y la democracia jeffersoniana, se inicia hablando de la experiencia del pueblo negro en Estados unidos; y la cuestión de la esclavitud y la opresión general del pueblo negro es, por supuesto, una parte importante de esta charla. Es en El comunismo y la democracia jeffersoniana que se expone claramente lo siguiente:

Sin la esclavitud, Estados Unidos no existiría tal como lo conocemos hoy. Eso es una verdad simple y básica.

(Esta es también la primerísima declaración en Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, el manual para la revolución)3.

Al principio del discurso filmado Habla BA: ¡Revolución, y nada menos!, de 2012, se afirma enfáticamente:

Empecemos con un solo crimen grande de este sistema: el asesinato policial —tras asesinato — tras asesinato— de los negros y los latinos, especialmente de los jóvenes3.

Esto es parte de la poderosa denuncia en este discurso al papel que juegan los continuos asesinatos por parte de la policía en imponer este monstruoso sistema de explotación y opresión, el sistema del capitalismo-imperialismo.

Al comienzo de su discurso de octubre de 2017, ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse! En nombre de la humanidad, nos NEGAMOS a aceptar a un Estados Unidos fascista, Un mundo mejor ES posible, BA habla poderosamente de los horrores de la esclavitud en Estados Unidos — entre ellos la violación por parte de los propietarios de los esclavos a enormes cantidades de mujeres esclavizadas. Este discurso muestra la manera en que la opresión asesina del pueblo negro, que continúa al día de hoy, es una de las principales raíces del fascismo que ha llegado al poder en Estados Unidos con el régimen de Trump y Pence; y, en este discurso, BA vuelve repetidamente a la importancia crítica de la lucha contra esta opresión3.

El discurso de BA de 2018, Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, se inicia de esta manera:

En 2012, en ¡Revolución, y nada menos!, hablé del escandaloso asesinato de Ramarley Graham ese mismo año — acribillado en su propio hogar en El Bronx por la policía de Nueva York. Tenía 18 años nada más. ¡¿Tengo que decirles de qué “raza” era?! Su mamá no paraba de decir: “¡Esto tiene que PARAR!”. Y su padre repetía una y otra vez, “¡¿POR QUÉ mataron a mi hijo?! ¡¿POR QUÉ mataron a mi hijo?!”. Luego los policías se juntaron para apoyar a voz en cuello a su colega puerco que mató a Ramarley a sangre fría, burlándose vilmente de la familia y seres queridos de Ramarley, así mostrando una vez más la fea verdad de que, en la manera en que Estados Unidos fue construido, y para los de arriba en este país, la humanidad del pueblo negro nunca ha contado para nada — nunca los han valorado como seres humanos, sino objetos nada más, para ser explotados, oprimidos y reprimidos. Seis años después, tras una cadena continua de asesinatos policiales a sangre fría, yo repetiré lo que dije en ese entonces: ¿Cuántas veces más tiene que ocurrir esto? ¡¿Cuántas veces más tienen que brotar las lágrimas y los llantos de angustia y rabia de los corazones dolidos de las personas?! ¡¿Cuántas veces más, tras otro más de estos escandalosos asesinatos perpetrados por la policía, tenemos que escuchar esas palabras que echan gasolina sobre las llagas que ya nos arden: “homicidio justificado, uso justificado de la fuerza” por la policía?! ¡¿Cuántas veces más?!3

En ese discurso de 2018, BA no sólo denuncia poderosamente una vez más la horrorosa opresión que este sistema del capitalismo-imperialismo inflige al pueblo negro, y a otros oprimidos en Estados Unidos y en todo el mundo, y el grave peligro que este sistema representa para el futuro mismo de la humanidad; también explaya en este discurso (y en un artículo más reciente, Una revolución real — Una verdadera oportunidad de ganar, Seguir desarrollando la estrategia para la revolución3) el enfoque estratégico que podría hacer posible que este sistema sea finalmente derrocado por medio de una revolución en la que millones y millones de personas cuenten con dirección para luchar para poner fin a este sistema y hacer nacer un sistema radicalmente diferente y mucho mejor.

En la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de la autoría de BA, se establece una visión panorámica y un plano concreto para ese sistema radicalmente diferente y mucho mejor. Y los principios y los medios para eliminar, por fin, la opresión del pueblo negro son una parte importante de esa Constitución3.

Este año (2020), BA ha escrito casi 30 artículos en los cuales esta cuestión decisiva —la opresión del pueblo negro, y la lucha por su liberación— es un tema recurrente3.

En los discursos y escritos de BA en general, no sólo se encuentra una poderosa y penetrante denuncia y condena implacable a la opresión brutal y asesina, sino que, de manera aún más importante, se encuentra un análisis científico de la manera en que todo ello está arraigado en este sistema del capitalismo-imperialismo y de la necesidad, la posibilidad y los medios para hacer una revolución para derrocar este sistema y por fin eliminar todo el sufrimiento escandaloso e innecesario al que las masas de la humanidad están continuamente sometidas bajo este sistema.

****

Es algo muy valioso para los oprimidos de la Tierra cuando cuentan con un líder cuya vida está dedicada a su emancipación, y el que tiene la determinación, y el método científico, que lleva décadas desarrollando, para señalar el camino, y seguir forjando el camino, para alcanzar esa emancipación. BA es tal líder. Como se enfatiza en el artículo Bob Avakian: Un líder radicalmente diferente — Un marco completamente nuevo para la emancipación humana:

Como un líder revolucionario, BA también encarna esta combinación poco común: alguien que ha logrado desarrollar la teoría científica de un calibre mundial, al mismo tiempo que tiene un entendimiento profundo y una conexión visceral para con los más oprimidos, y una capacidad altamente desarrollada de “desmenuzar” la teoría compleja y hacerla accesible a un amplio público3.

Una de las cosas que más distingue el papel de BA como líder revolucionario es su disposición a decirle a la gente la verdad —de hecho, su insistencia en hacerlo—, aun cuando no quieran escucharla. Esto se manifiesta en la forma en que BA denuncia y refuta las formas de pensar no científicas —toda la sarta de teorías de “conspiración” e ideas supersticiosas— que conducen a las personas, entre ellas los más amargamente oprimidos, a que se alejen de conocer el mundo tal como realmente es, e impiden que vean no sólo la necesidad, sino la posibilidad, de cambiar radicalmente el mundo, de una forma que lleve a terminar con la opresión. Un gran problema que BA ha abordado, directamente, es el papel de la religión como una cadena mental sobre las masas del pueblo negro, y otras personas oprimidas, y la necesidad de romper esta cadena para poder librar más poderosamente la lucha para por fin liberarse de toda opresión. BA ha enfatizado repetidamente que, para terminar con la opresión, “es cuestión de querer tanto la revolución que uno está dispuesto a ser científico al respecto”.

La ciencia significa evaluar si algo es verdad, o no, a condición de que exista evidencia de que realmente corresponde a la realidad — y no creer algo porque le hace sentir bien creerlo, o no negarse a creer algo porque le hace sentir incómodo. En el artículo Teorías de conspiración, “certeza” fascista, parálisis liberal o un enfoque científico de cambiar el mundo, BA ha abordado directamente este problema:

muchas de las masas básicas, que están duramente oprimidas bajo este sistema, también sospechan de la ciencia y del análisis con base científica e incluso se inclinan por rechazarlos. Pero esto también las deja vulnerables a toda una sarta de “teorías de conspiración” infundadas y otras ideas erróneas y nocivas, como la noción de que no importará nada de lo que la gente haga porque “todo está en manos de Dios”3.

En el Diálogo de 2014 con Cornel West (Revolución y religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión), que se celebró durante el auge de protestas y rebeliones en respuesta al asesinato de Mike Brown en Ferguson, Misuri, al hablar de la importancia de unificar ampliamente a las personas en la lucha contra la opresión, entre ellas aquellos que tienen opiniones religiosas, BA también enfatiza que la revolución que se necesita para eliminar por fin la opresión tiene que contar con la dirección de una perspectiva y método científico, y no religioso3.

Desde el comienzo del artículo Bob Avakian sobre Emanciparse de la esclavitud mental y de toda opresión, escrito este año (2020), BA no rehúye a hablar de estas cuestiones críticas:

En 1863, a mediados de la Guerra Civil, Abraham Lincoln por fin promulgó la Proclamación de Emancipación y, como resultado de la Guerra Civil, el pueblo negro fue formalmente liberado de la esclavitud literal y corporal. Pero hoy la pregunta es: ¿Cuándo, y cómo, por fin se liberará a los negros de toda forma de esclavitud y opresión? Y eso suscita directamente esta gran pregunta:

¡¿Cuándo por fin los negros se emanciparán de la esclavitud mental de la religión?!....

De nuevo, se suscita de manera aguda la pregunta: ¿Cómo es posible que se emancipe por fin y totalmente al pueblo negro de los siglos de opresión, y qué relación tiene eso con la eliminación de toda opresión, de toda la gente, en todas partes?

La respuesta es que sí es real la posibilidad de hacerlo, pero únicamente puede ocurrir sobre la base de un enfoque científico de cambiar el mundo y el entendimiento fundamentado en la ciencia de que esta opresión tiene sus raíces y su causa en el sistema del capitalismo-imperialismo —el mismo sistema que cruelmente explota y asesinamente oprime a las personas, no sólo en Estados Unidos sino por todo el mundo y está saqueando el medio ambiente natural— y que es necesario y posible derrocar este sistema por medio de una revolución real y reemplazarlo con un sistema radicalmente diferente y mucho mejor: el socialismo, cuyo objetivo final es un mundo comunista, sin ninguna opresión ni explotación de nadie, en ninguna parte3.

****

Desde sus años tempranos, de forjar estrechos lazos personales con personas negras y de conocer cada vez más su experiencia de vida, hasta su desarrollo como este líder poco común que ha desarrollado la teoría revolucionaria científica más avanzada con el nuevo comunismo — una parte definitoria de la vida y la obra de Bob Avakian ha sido la liberación del pueblo negro de siglos de opresión, y el entendimiento de la manera en que esto está relacionado con la revolución comunista para por fin abolir toda forma de opresión y explotación, en todas partes, y la manera en que esto es una fuerza impulsora crucial en la revolución comunista

El mismo BA ha expresado esto en la siguiente declaración poéticamente poderosa:

Existe el potencial de que algo de una hermosura inaudita surja de una incalificable fealdad: de que el pueblo negro juegue un papel crucial para, por fin, deshacerse de este sistema que no sólo lo ha explotado sino que por tanto tiempo y de tantas formas lo ha deshumanizado, aterrorizado y atormentado —deshacerse de todo este sistema de la única manera posible— luchando por emancipar a la humanidad, para poner fin a la larga noche en que la humanidad ha estado dividida en amos y esclavos, y en que las masas de la humanidad han sido azotadas, golpeadas, violadas, masacradas, encadenadas y amortajadas en ignorancia y miseria.

 

1. From Ike To Mao And Beyond, My Journey From Mainstream America to Revolutionary Communist, A Memoir by Bob Avakian, Insight Press, 2005, en inglés. Hay pasajes en español. [volver]

2. Bob Avakian, EL NUEVO COMUNISMO, La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real, y una sociedad radicalmente nueva en el camino hacia la verdadera emancipación, Editorial Aurora Roja, 2018, pp. 320-322. Además de EL NUEVO COMUNISMO, en otras obras recientes de BA —en particular Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico y Esperanza para la humanidad sobre una base científica: Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense— la opresión y la lucha por la liberación del pueblo negro, y su relación con la emancipación de la humanidad en su conjunto, es un tema destacado. Estas obras están disponibles en revcom.us. [volver]

3. Todas estas obras están disponibles en revcom.us. (Se puede encontrar en revcom.us información sobre la forma de adquirir la edición impresa de Lo BAsico. El audio de las 7 Charlas (en inglés) está disponible en las Obras escogidas de BA en revcom.us; y El comunismo y la democracia jeffersoniana está disponible en forma de pdf en revcom.us y también se puede encontrar en las Obras escogidas de BA en revcom.us).

La película del Diálogo entre Cornel West y Bob Avakian, Revolución y religión: La lucha por la emancipación y el papel de la religión (en inglés), también está disponible en las Obras escogidas de BA en revcom.us.

El artículo Teorías de conspiración, “certeza” fascista, parálisis liberal o un enfoque científico de cambiar el mundo (versiones larga y corta) también está disponible en revcom.us.

La importancia de Bob Avakian como líder revolucionario, que ha desarrollado más el comunismo como un método y enfoque consecuentemente científico, es un tema central en CIENCIA Y REVOLUCIÓN, Sobre la importancia de la ciencia y la aplicación de la ciencia a la sociedad, la nueva síntesis del comunismo y la dirección de Bob Avakian, Una Entrevista a Ardea Skybreak. Ardea Skybreak es una científica con formación profesional en ecología y biología evolutiva, y también autora del importante libro LA CIENCIA DE LA EVOLUCIÓN Y EL MITO DEL CREACIONISMO, Saber qué es real y por qué importa (en inglés). Cada uno de estos libros de Ardea Skybreak está publicado por Insight Press, y la Entrevista a Ardea Skybreak (CIENCIA Y REVOLUCIÓN) también está disponible en revcom.us

Los siguientes artículos, escritos por Bob Avakian este año (2020), que abordan la opresión del pueblo negro y la lucha para eliminar esta opresión, también están disponibles en revcom.us:

Donald Trump — Racista genocida (Partes 1-10)

Es posible eliminar la opresión racial — pero no se puede hacer bajo este sistema

La policía y las prisiones: Ilusiones reformistas y la solución revolucionaria

Todo menos la verdadBob Avakian pone al descubierto las mentiras, tergiversaciones, distracciones y evasiones sobre la asesina opresión del pueblo negro

Linchamientos, asesinatos por la policía — ¡Al carajo el sistema entero! ¡No tenemos que vivir así!

Bob Avakian sobre Emanciparse de la esclavitud mental y de toda opresión

Colin Kaepernick, Lebron James y la pura verdad

Donald Trump no es “duro”, es un inflado bolo de heces fascistas

Inflado bolo de heces fascistas Trump no es “duro” — Segunda parte:
¿Quién realmente tiene corazón?

Trump y los cerdos policías: Una aventura de amor racista

El malvado Carlson, el “Noticiero Fox” fascista y la transmisión de la supremacía blanca

Bob Avakian sobre los partidarios negros de Trump: ¡¿Y qué tal si algunos judíos hubieran apoyado a Hitler?!

Bob Avakian sobre Un hermoso levantamiento: Lo bueno y lo malo, métodos y principios

Sobre estatuas, monumentos y celebrar —o eliminar— la opresión

Los fascistas de hoy y la Confederación: Una línea directa, una conexión directa entre toda la opresión

¿El patriarcado y la supremacía masculina, o la revolución y la eliminación de toda opresión?

Suena a segregacionistas del Sur: No sólo se trata de Trump — También se trata de los demócratas

Bob Avakian saca la verdad: Barack Obama dice que no debería ser normal que la policía mata a gente negra — A menos que ÉL sea presidente

Bob Avakian sobre Feas palabras y frases

Bob Avakian sobre chusmas racistas en Tulsa

Una revolución real — Una verdadera oportunidad de ganar, Seguir desarrollando la estrategia para la revolución

Get to know BA

La autobiografía de Bob Avakian. Hay pasajes en español.

Bob Avakian (BA) es el pensador y líder político más importante en el mundo de hoy

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“Cuanto más yo le entrara a BA, más ganas tenía de salir de la cárcel”

Joe Veale, revcom, ex miembro del Partido Pantera Negra

| revcom.us

 

Empezaré así. “Conocí” a BA incluso antes de conocerlo. Crecimos en la misma ciudad, en Berkeley, California. El Partido Pantera Negra se había iniciado en Oakland, que estaba justo al lado de Berkeley. Conocí a muchos de los miembros de base de los Panteras, una vez que se pusieron en marcha. Me decían lo que hacían: habían desarrollado esta organización y trataban de hacer una revolución para derrocar el sistema y poner fin a la opresión del pueblo negro. Hablaban sin tapujos del hecho de que el racismo va de la mano con el sistema capitalista, y que trabajaban para derrocar al sistema y no trabajaban dentro del sistema. Y me dejaron en claro que trataban de impulsar la revolución no sólo entre los negros, sino trataban de forjar apoyo para ella entre los blancos, es decir, un apoyo para ella entre los blancos, así como entre otras diferentes razas y nacionalidades. Y en ese contexto, siempre se mencionaba el nombre de BA. Era “Bob Avakian”.

Yo no lo había conocido todavía, yo no era un Pantera todavía, pero sabía de él. Eso es lo que decían, que ésta es la principal persona que los apoyaba cuando empezaron. Luego, cuando empecé a ir a los mítines de los Panteras, eso es lo que veía en el escenario con estos revolucionarios negros, militantes negros — BA estaría ahí mismo hablando con ellos sobre la liberación negra y la revolución, y apoyando a los Panteras.

Ingresando a los Panteras

Cuando ingresé a los Panteras — lo hice en Richmond, California, ésa es la rama en la que entré. BA, y la Unión Revolucionaria [UR] que él dirigía, también estaban ahí. Yo no lo sabía en ese momento, pero estaban en Richmond haciendo su trabajo político. Respondían al llamamiento de los Panteras y otros a llevar la política revolucionaria a los blancos pobres. BA habla de ello en su Autobiografía (hay pasajes de la Autobiografía disponibles en español aquí).

Richmond era una ciudad proletaria de diferentes razas y nacionalidades. Así que en Richmond, [a BA] lo veía pasar por la oficina para hablar con la dirección de los Panteras. A veces yo tenía cometidos en la Oficina Nacional de Berkeley y lo veía pasar por ahí conversando con algunos de los líderes nacionales y todo eso.

Recuerdo que en una ocasión fue en un colegio comunitario, el Colegio Contra Costa. BA se refiere a hacer trabajo ahí y los Panteras también hacían trabajo ahí. Fue en ese entonces cuando me encontré por primera vez con BA cara a cara. Y una de las cosas que realmente me impactó, porque hasta ese momento, nunca había conocido a nadie que fuera blanco que estuviera tan apasionado por ¡Libertad para Huey! Huey Newton y Bobby Seale fueron los dos fundadores del Partido Pantera Negra. Huey se enfrentaba a un cargo de homicidio por un tiroteo con la policía de Oakland y trataban de condenarlo a la cámara de gas. BA tenía puestos botones de “Libertad para Huey” por toda su ropa... fue muy impactante para mí. También tenía puestos botones de Mao Tsetung por todas partes.

Los Panteras estaban metidos en la popularización del Libro Rojo de Mao, pero BA estaba igual o más apasionado por Mao y la revolución. Yo no había conocido a nadie —a ningún blanco, para ser sincero— que estuviera tan apasionado por la liberación negra y la revolución comunista.

Luego descubrí que BA y yo teníamos algunos de los mismos amigos. Él habla de uno de estos amigos, Billy Carr, que también era amigo mío. Billy era un atleta muy bueno, y una persona muy agradable — era un poco mayor que yo. Billy terminó en “la vida” — yo también me metí en ella y medio idolatraba a Billy.

Pero Billy era un amigo de BA que él conocía muy bien. BA luchaba con Billy para que hiciera algo más con su vida. No le echaba la culpa a Billy por la situación en la que se encontraba, sino que le echaban la culpa al sistema y BA trataba de conseguir que Billy lo reconociera. Él realmente entendía y tenía un gran afecto por la gente como Billy en general. Cuando me di cuenta de eso y supe que BA tenía amigos genuinos como él, que tenían el potencial para hacer algo grande con su vida, esto me impresionó mucho — simplemente tengo que hablar muy directo al respecto.

Estudiar la revolución en la cárcel, ir contra la política de identidad

A principios de los años 1970, cuando me enviaron a la prisión federal, estos prisioneros revolucionarios (siete prisioneros conocidos como los Hermanos Leavenworth) lucharon conmigo para que leyera los escritos de BA. Dado que yo estaba muy enojado al igual que [otra persona en esta conversación] estaba comentando. Yo era altanero y estaba enojado, y nadie podía decirme ni mierda. Tenía una cierta actitud hacia los otros prisioneros: “Todos ustedes tratan de ganar un concurso de longevidad, pero tienen que estar aquí tratando de hacer la revolución”. De todos modos, algunas personas estaban luchando conmigo: “si realmente vas en serio, tienes que leer BA”. Lo primero que me hicieron leer fueron los números 5 y 6 de Red Papers [Cuadernos Rojos], ambos sobre la Cuestión Nacional Negra o la liberación negra. Sabía que BA los había escrito.

Ya había leído, estudiado y escuchado a Malcolm X, todos sus discursos/grabaciones una y otra vez. Había leído a Franz Fanon, Los condenados de la tierra. Había leído todas estas cosas de los Panteras y de sus líderes sobre esta contradicción —la opresión del pueblo negro— y cuál es la solución. Pero cuando leí los Red Papers 5 y 6, reconocí que nunca había visto este tipo de enfoque, este tipo de enfoque sistemático y científico que BA asumió para entender y analizar esta cuestión: desde la época de la esclavitud, pasando por la aparcería y el Jim Crow, hasta la migración a las ciudades urbanas, al entrar al proletariado aunque todavía enfrentaban la discriminación, la segregación y el terror policial — las implicaciones de todo eso para la revolución. El pueblo negro estaba ahora potencialmente en una posición más poderosa para contribuir a la revolución comunista para emancipar a la humanidad. Nunca había leído algo así.

Pero en ese momento algunas personas decían (al menos algunas personas que yo conocía — era una de las cosas que se circulaban en el movimiento en ese entonces): “no leas nada de ningún blanco que trate de contarte de la lucha del pueblo negro o de cualquier otro pueblo oprimido porque eso es social chovinismo”. Significa que están tratando de apoderarse de “tu” lucha. Están tratando de “apropiarse” de ella. ¡No! Si es cierto y científico, está llegando a la raíz del problema para que sea posible arrancar de raíz esta opresión y derrocarla.

Se escucha mucho de esto hoy en la jerga de la política de identidad — es privilegio de los blancos, racismo blanco, por lo tanto los blancos son automáticamente descalificados y no tienen nada que hacer aquí tratando de decirte lo que es real o no real. ¡Eso es una tontería! Es una forma de eludir la cuestión central: el que sea cierto o no lo que alguien dice, ¿lo dicho corresponde a la realidad o no? Es posible determinar eso asumiendo el enfoque científico basado en la evidencia.

Es una tontería a otro nivel. Yo conocía a BA, y sabía dónde se posicionaba su corazón.

Y luego, cuando empecé a leer sus escritos — llegué a conocer su método de pensar, su proceso de pensar, la manera en que abordaba la realidad. Cuando recibí ese folleto mientras estaba en prisión, Trabajo revolucionario en una situación no revolucionaria, pensé que constituía un dominio magistral del método materialista dialéctico — de entender la forma en que es posible transformar una cosa de una cualidad en un tipo de cualidad totalmente diferente. La manera en que es posible transformar una situación no revolucionaria en una situación revolucionaria.

Yo estaba en prisión y teníamos nuestro grupo de estudio marxista. Hacíamos comparaciones entre todas estas personas que se decían comunistas y líderes comunistas. Se tenía a distintas organizaciones — la Liga de Octubre, la Liga de Lucha Revolucionaria, el Partido Comunista de los Trabajadores, el Congreso de Trabajadores Negros. Se tenía a todas esas organizaciones, estaban en todas partes. Examinábamos a todas ellas, lo que decían en relación con lo que BA y la UR decían, así como comparábamos lo que decían con la forma en que Mao, Lenin y Marx adoptaron y aplicaron el método científico, su manera de abordar la realidad y quiénes de ese momento se acercaron más a ellos. Incluso en ese entonces, BA sobresalió.

El método que él estaba aplicando, aunque desde ese entonces lo ha desarrollado y ha hecho diferentes rupturas — pero podías ver, si lo buscabas, que se tenía una forma muy sistemática y científica de ir a las raíces de las cosas. No ponía ni decía algo simplemente porque fuera algo para hacer que la gente se sintiera bien, simplemente le decía la verdad a la gente, le gustara o no. Era algo que yo realmente apreciaba. Aplicó ese método a todo, incluida la opresión del pueblo negro y la manera en que se había cambiado a lo largo de los años.

Salir de la prisión e ingresar al movimiento

Cuanto más yo le entraba a BA, más ganas tenía de salir de la cárcel. Anteriormente, me importaba un carajo si saliera o no. Anteriormente decía: si sólo vivo cinco minutos más, lo haré bajo mis condiciones, ya sea que esté aquí dentro o fuera... ¡Carajo! Pero una vez que empecé a entrarle... quise salir. Quería conectarme con la dirección de BA. Quería conocerlo, quería conectarme con el Partido Comunista Revolucionario porque me pensaba: oye, tenemos al líder y a la dirección para realmente hacer la revolución que intentábamos hacer en los años 1960.

Cuando salí de la cárcel a fines de los años 1970, lo que ocurrió inmediatamente fue el caso de Bob Avakian y los acusados Mao Tsetung. Él era parte de una manifestación en Washington, D.C. que fue atacada despiadadamente por su defensa a Mao y a la revolución en China y por poner al descubierto el golpe de estado capitalista que se dio después de la muerte de Mao. El propio BA se enfrentaba a la posibilidad de pasar cientos de años en prisión. Dado que yo sabía que teníamos a algo especial aquí en términos de un líder, me ofrecí de voluntario de inmediato para ir a Washington, D.C. y ser uno de los voluntarios. Dije: no podemos permitir que nos arrebaten a BA. Iré a cualquier parte, haré cualquier cosa en el ámbito político, para impedir que eso suceda. Y 200 voluntarios fuimos a Washington, D.C. Fuimos allá para “Alborotar a Washington” políticamente — una vez más, BA habla de esto en su Autobiografía. Nos apasionaba eso, aunque justo en ese momento empezábamos a entender lo que teníamos en la dirección de BA.

Yo era nuevamente estrenado. Acababa de salir de prisión, mi libertad condicional acababa de terminar el día anterior y al día siguiente estaba en el avión rumbo a Washington, D.C. como voluntario. Así que me encontraba allá, y me parece que fue durante un discurso que BA acababa de dar a los voluntarios. Estoy de pie en la parte de atrás conversando con alguien, y él se me acerca a mí. Empieza a hablarme de algunas de las cosas que todos estábamos estudiando en ese entonces sobre la Bancarrota de la Segunda Internacional Comunista. Estudiamos por qué durante la época de Lenin, Lenin fue el único que dirigió a las masas a acometer la revolución. Tenían otros partidos que eran más grandes y contaban con mayor influencia, pero claudicaban y dirigían a la gente en diferentes países a empuñar las armas en la defensa de la maldita patria imperialista y necedades por el estilo, durante la Primera Guerra Mundial.

BA simplemente se acercó a mí caminando y empezó a conversar conmigo sobre todo eso y sobre algunas de las lecciones que deberíamos sacar de eso. Yo estaba un poco... Tengo que decir francamente que medio me sacó de onda que él se me acercara y me hablara. Pero BA era tan genuino, no tenía aires, de plano era tan genuino. Yo simplemente estaba conversando con él... aunque él es este líder muy avanzado de calibre mundial, cuando hablas con él es como si estuvieras hablando con tu mejor amigo, es como si estuvieras hablando con un amigo — así es como él me parecía a mí, lo cual, una vez más, realmente me llamaba la atención. Eso siempre me ha llamado la atención acerca de él.

Para volver a lo que yo estaba diciendo sobre Billy, el amigo de BA, incluida la cosa con los Panteras, cuando escucho a BA hablar de ello, él lo entiende mejor que yo. Estuve en los Panteras, pasé por ello, pero él lo entiende. Cuando fui a la cárcel, por eso yo estaba tan enfadado por lo que le había pasado a los Panteras. Pero BA tenía una comprensión racional y científica de por qué se escindieron y se apartaron del camino de la revolución. Una vez más, sin echarles la culpa, reconoció la represión brutal y asesina que enfrentaron — pero además, reconoció que no dieron el salto a abordar la revolución de manera científica.

Nadie en los años 1960 desarrolló una verdadera estrategia que pudiera dirigir a millones y millones de personas a derrotar y derrocar este sistema, con qué reemplazarlo, qué tipo de dirección necesitamos, en qué tipo de métodos y enfoque esa dirección tiene que basarse.

Así que es lo mismo que cuando hablaba de Billy o de esos jóvenes en Chicago cuando les mostramos los videocortos de BA a lo largo de los años. BA resuena cuando la gente lo oye, especialmente las masas básicas, así como otros. Cuando lo escuchan, resuena tan profundamente porque él entiende su situación, lo que están viviendo y cuál es la salida — mejor que uno mismo.

Es posible que estés viviendo y sufriendo de esta manera, pero es como ir al médico, a un buen médico. Tú eres la persona que sufre pero los médicos entienden mejor que ti cuál es la solución para acabar con ese sufrimiento mejor que ti. Porque él ha hecho el trabajo. La gente necesita explorar este trabajo y convertirse en seguidores de BA.

“Nunca ha habido un líder como éste”

Pero estas son algunas de las cosas que siempre me han llamado mucho la atención acerca de BA. Siempre me ha impactado a un nivel muy personal. Cada vez que pudiera hablar con él, y luego leer y estudiar sus obras, llama tanto la atención que nunca ha habido un líder como éste. Creo que es muy poco común. Especialmente cuando yo estaba en prisión, y en otras ocasiones, simplemente esperaba que pudiéramos tener a un líder que realmente pudiera dirigir a las masas a salir de esta mierda y realmente navegar a través de todos los giros, curvas y vaivenes. Porque en cualquier revolución siempre habrá dificultades, siempre habrá cosas no anticipadas que brotan, pero tenemos que contar con un método y enfoque que nos permita ser capaces de trabajar y resolver esas cosas y no dejar que eso nos desvíe del camino. Y eso es lo que veo con BA.

Cuando estaba en mi celda en la cárcel, solía pensar que iba a hacer alguna locura cuando saliera o que me iba a ir a China a vivir porque Mao todavía estaba con vida en ese entonces. Pero odiaba este sistema, odiaba lo que le hacía a las masas, no sólo en Estados Unidos sino en todo el mundo. Pero no creía que pudiéramos conseguir esa dirección a ese nivel de un Mao, un Lenin o un Marx. Luego empecé a darme cuenta de que la teníamos, la tenemos. Y ahora, se ha desarrollado más allá de lo que jamás había sido en la historia de la revolución comunista, porque BA ha hecho que esta ciencia sea mucho más cabal y consecuentemente científica, para que esté en sintonía con la realidad y su forma de ir cambiando y la manera en que ES POSIBLE cambiarla para emancipar a la humanidad.

Leía algunas cosas de la primera ola de la revolución mundial —Marx hizo el primer gran avance histórico en nuestra comprensión de la lucha por la emancipación humana— pero había claros límites y debilidades en la primera etapa del comunismo. A veces leía esas cosas y llegaba a una parte en que me decía, “ah, sí, ahora podemos relajarnos porque hay un reino de paz y armonía para siempre” — esa es una visión que se me venía a la mente. Pero yo nunca llegué de aprender eso de BA.

Por medio de esta revolución la humanidad puede superar las divisiones en grupos antagónicos — pero siempre habrá materia en movimiento, siempre habrá lucha, aunque no siempre sea antagónica, simplemente es así la realidad. Eso es lo que es tan refrescante, carajo. Porque cuando estaba en la cárcel, la gente hablaba... algunas de estas personas, eran elocuentes, habían estudiado el marxismo — pero era muy dogmático. Y yo los escuchaba hablar y me quedé boquiabierto porque decían que el desenvolvimiento de la historia está predeterminado, que el feudalismo sería negado por el capitalismo, y el capitalismo va a ser negado por el socialismo — y todo era una especie de resolución en una armonía de uno o dos pasos. Muy dogmático y tonterías por el estilo. Algo de eso ocurrió en esa primera etapa del comunismo, y BA se ha deshecho de eso con su nueva síntesis del comunismo. En ésta no encuentras nada de esa religiosidad, mantra religiosa y necedades semejantes, etc. Para mí, es por eso que creo que podemos hacerlo — con él, y con su dirección, debido a todo eso.

Bob Avakian a lo largo de los años 1969, 1979, 2003, vídeo en inglés

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algunos pasajes en español de la autobiografía de Bob Avakian.

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Episodio 63 de El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! en inglés

Bob Avakian sobre la esclavitud y el genocidio en Estados Unidos; además: la “teoría crítica de la raza” & Olvídate de El Álamo

 

Arde una batalla en torno a la supremacía blanca y Estados Unidos. El agente de la policía del Capitolio Harry Dunn testifica sobre la chusma de Trump que lo agredió con epítetos racistas durante la insurrección del 6 de enero. Tucker Carlson y unos políticos fascistas arremeten contra la “teoría crítica de la raza”, presionando para que enseñen MENTIRAS avaladas por el estado en las escuelas. Un nuevo libro, Forget the Alamo: The Rise and Fall of an American Myth (Olvídate de El Álamo: El ascenso y caída de un mito estadounidense), pone al descubierto la supremacía blanca en el mito de El Álamo y de inmediato es blanco de ataques. Bob Avakian describe de manera contundente la verdad de Estados Unidos: “Estados Unidos: ¡Fundado sobre la esclavitud y el genocidio!” y lo que se necesita es “¡Revolución, y Nada Menos!” Ya es el momento, precisamente cuando más personas están viendo, o están receptivas a, esta verdad, para obtener grandes avances en la lucha por una revolución real a fin de crear un futuro mucho mejor para toda la humanidad.

En este episodio:

** El anfitrión Andy Zee habla brevemente con Carl Dix sobre el venidero programa en Libros Revolución en Harlem y de la reciente película sobre el artículo: “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro y por la emancipación de toda la humanidad”.

** Bob Avakian sobre “Estados Unidos: ¡Fundado sobre la esclavitud y el genocidio!” de un discurso filmado de 2012: Habla BA: ¡REVOLUCIÓN, Y NADA MENOS!

** Rafael Kadaris de la Gira Nacional “Revolución” en una entrevista hecha por Sunsara Taylor sobre el asalto fascista a la “Teoría Crítica de la Raza” y la manera en que en realidad este es un asalto a la enseñanza de cualquier parte de la verdad sobre la historia de Estados Unidos de supremacía blanca, racismo, esclavitud, genocidio y la continua opresión.

** Forget the Alamo: The Rise and Fall of an American Myth es el título formidable de un reciente libro de Bryan Burrough, Chris Tomlinson y Jason Stanford. Sunsara Taylor en conversación con Jason Stanford sobre la verdadera historia de Texas que todos tienen que entender.

** ANUNCIO IMPORTANTE: Animamos fuertemente a nuestro público a que comiencen a planear desde ya fiestas para ver nuestro próximo episodio (Episodio 64 el 5 de agosto). Este episodio de El Show RNL contará con segmentos de una presentación importante de nuestro anfitrión, Andy Zee, quien hace reflexiones sobre el nuevo artículo de Bob Avakian, “Este es un momento poco común en que la revolución se vuelve posible — por qué es así, y cómo aprovechar esta oportunidad poco común”. Este evento se llevará a cabo en Libros Revolución en Harlem el 4 de agosto.

 

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Episodio 62 de El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! (en inglés)

Un “tiempo poco común” cuando se vuelve posible una revolución, EN CASO DE QUE…
ADEMÁS: Bob Avakian por la liberación del pueblo negro

 

Una Declaración, un Llamamiento a que se organice ahora para una revolución real de Los Revcom, declara que nos encontramos en uno de esos “momentos y circunstancias poco comunes” en que la revolución se vuelve posible. Ahora, Bob Avakian ha sacado un artículo complementario, que se adentra más a fondo en el argumento de por qué esto es así y cómo aprovechar esta oportunidad poco común. Además, la narración visual recién completada y revisada de “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro y por la emancipación de toda la humanidad”.

****

En este episodio, Andy Zee reta a todos a EXPLORAR el NUEVO ARTÍCULO, “De Bob Avakian — Líder revolucionario, autor del Nuevo Comunismo: ESTE ES UN MOMENTO POCO COMÚN EN QUE LA REVOLUCIÓN SE VUELVE POSIBLE—

POR QUÉ ES ASÍ, Y CÓMO APROVECHAR ESTA OPORTUNIDAD POCO COMÚN”. Andy dice: “Esta es una obra que presenta el argumento, desarrolla el argumento, de por qué el momento en la historia en el que estamos viviendo AHORA MISMO podría madurar y convertirse en una crisis revolucionaria... Bob Avakian va a fondo a la raíz del problema, analiza la situación política, hace ampliar nuestra vista para abarcar el amplio potencial entre muchos tipos diferentes de personas para esta revolución”.

A continuación, El Show RNL presenta la narración visual recién revisada y ahora completada del artículo “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro y por la emancipación de toda la humanidad”

En septiembre de 2020 revcom.us sacó un artículo muy importante: “Bob Avakian por la liberación del pueblo negro y por la emancipación de toda la humanidad”. Este artículo expresa vivamente una parte crucial de quién es Bob Avakian como persona y el trabajo que ha realizado acerca de una cuestión fundamental de esta revolución, por la que él siente una gran pasión: la liberación del pueblo negro, y la manera en que ese tema está vinculado con la lucha por la emancipación de toda la humanidad. El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! presenta este artículo con una narración en inglés, con la adición de imágenes, que incluyen imágenes de películas recientes y de archivo de Bob Avakian, como aporte para contar esta historia.

 

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ARMAS DE OPRESIÓN,
Y EL CORAZÓN PARA LUCHAR
POR PONER FIN A LA OPRESIÓN

Bob Avakian

| revcom.us

 

Este sistema tiene dos armas grandes que utiliza para mantener a las masas de personas en una situación en que están oprimidas, maltratadas, degradadas y desmoralizadas.

La primera arma es las fuerzas armadas asesinas de este sistema — que, junto con todas sus otras atrocidades, continuamente cazan y matan a negros, latinos e indígenas de las formas más depravadas.

La segunda arma es la manera en que este sistema vicia a las personas y hace que piensen y actúen de formas viciadas — y especialmente la manera en que este sistema le niega un futuro digno a los jóvenes, confina a la fuerza a tantos de ellos en condiciones miserables y hace que se envuelvan en pelear entre sí y en matar unos a otros. Esto, también, es un crimen monstruoso de este sistema.

¡¿Qué tipo de sistema condena a tantos jóvenes a nada más que esto?! ¿Qué tipo de sistema le hace así a tantas personas, y luego aprovecha las cosas en que ha hecho que las personas se envuelvan — las utiliza como pretexto para tratar a las masas de personas como si fueran menos que humanos, para asesinar a miles de ellas y encarcelar a millones, dentro del mismo Estados Unidos, mientras masacra a personas por todo el mundo y destruye la Tierra? Es este sistema monstruoso del capitalismo-imperialismo en que ahora nos obligan a vivir —un sistema que no podría sobrevivir sin explotar con saña a miles de millones de personas a nivel mundial, entre ellas más de 150 millones de niños— un sistema que jamás dejará de hacer todo eso, que jamás podrá dejarlo.

¡Pero no tiene que ser así!

Nosotros los revcom nos proponemos cambiar todo eso de la única manera en que se puede hacer por medio de una revolución real, para barrer con todo este sistema. Tenemos la ciencia, la estrategia y el plan, y la dirección para hacerlo, y estamos trabajando activamente y librando la lucha necesaria para activar y organizar a una fuerza revolucionaria de miles, y después millones de personas, de entre muchos diferentes sectores de la sociedad — y especialmente de entre los jóvenes cuya furia, frustración y desesperación para dejar su huella en este mundo y recibir respeto, deben, y pueden, transformarse en determinación para poner un fin a este sistema y hacer nacer un mundo radicalmente diferente y mucho mejor — para convertirse en emancipadores de la humanidad.

En UNA DECLARACIÓN, UN LLAMAMIENTO A QUE SE ORGANICE AHORA PARA UNA REVOLUCIÓN REAL*, lo hemos puesto en claro: esto no solamente clama por realizarse — sino que es posible. Y toda persona con corazón para luchar por algo por lo que realmente vale la pena luchar debe conectarse con esta revolución para la cual estamos trabajando AHORA.

 


* UNA DECLARACIÓN, UN LLAMAMIENTO A QUE SE ORGANICE AHORA PARA UNA REVOLUCIÓN REAL está disponible en revcom.us — y se está colgando y se está difundiendo en comunidades y otros lugares por todo el país, como una parte central de difundir el mensaje sobre esta revolución y organizar a la gente en esta revolución.

Escuche a Bob Avakian leer en inglés:

"ARMAS DE OPRESIÓN, Y EL CORAZÓN PARA LUCHAR POR PONER FIN A LA OPRESIÓN"

revcom.us · Weapons Of Oppression, And The Heart To Fight To END Oppression, by Bob Avakian

Descargue el pdf del volante en inglés aquí.

 

 

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PUNTOS BÁSICOS DE ORIENTACIÓN

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1. Este sistema del capitalismo-imperialismo es la fuente de interminables horrores para la mayoría de la gente en Estados Unidos y por todo el mundo, y está amenazando cada vez más a la existencia misma de la humanidad. Nosotros estamos trabajando activamente por una revolución real — para hacer caer, derrocar y abolir completamente todo este sistema a la mayor brevedad posible y para reemplazarlo con algo radicalmente diferente y mucho mejor, una nueva sociedad construida sobre una base totalmente diferente. Eso, y nada menos, es lo que se necesita. Así que eso es lo que representamos — y tenemos el necesario método científico, plan, estrategia y dirección para lograrlo. Pero todavía no hay suficientes personas comprometidas con esto. Así que... tienes que entrarle a esto. Cualquier otra cosa será totalmente inútil a la hora de lidiar con la raíz de todos los problemas o de dirigir hacia la solución real. Dada la situación que enfrenta la humanidad, no tenemos tiempo que perder, así que tenemos que poner manos a la obra trabajando para esta revolución, de una manera organizada, y ganarnos a cada vez más personas para que hagan lo mismo.

2. Somos seguidores de BA. Y también tienes que convertirte en seguidor de BA. Él es un viejo tipo blanco — sí, ¡acéptelo! Él está dando dirección continua para esta revolución, y tiene todo un conjunto de obras que contiene el método científico para analizar el problema y la solución, la estrategia para la revolución para hacer caer este sistema, y la visión y el plan concreto para esa sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, en el camino para emancipar a toda la humanidad de toda forma de opresión y explotación, y para habilitar la humanidad para ser guardianes dignos de la Tierra. Incluso ha escrito una Constitución que traza concretamente lo que hay que hacer a partir de la toma del poder, para que podamos trabajar en serio en la construcción de esa sociedad emancipadora completamente nueva. Nunca ha existido un líder así en Estados Unidos y no existe ningún otro líder parecido en el mundo ahora. No podemos darnos el lujo de no seguir esta dirección si alguna vez quisiéramos lograr liberarnos y poner fin a esta locura.

 

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Existe el poderoso potencial positivo...

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Existe el poderoso potencial positivo de lo que los Revcom están luchando, y tienen que estar luchando, por hacer nacer y plasmar de manera consecuente, audaz y convincente. En este contexto, cabe repasar y reflexionar sobre el siguiente pasaje de La guerra civil que se perfila y la repolarización para la revolución en la época actual, “La religión y el derecho a creer: LA MENTALIDAD MEDIEVAL, Y LA COSMOVISIÓN Y METODOLOGÍA LIBERADORA DEL COMUNISMO” [traducción revisada]:

Los fundamentalistas religiosos de todo tipo a propósito hacen proselitismo en la cárcel y lanzan un mensaje ideológico muy fuerte. En ese sentido, podemos aprender algo importante de la carta “Cómo perdí la religión”, que salió en nuestro periódico el año pasado. El autor de la carta creció en una familia empapada en el fundamentalismo religioso y dice que su propia experiencia le dio razones de sobra para rechazar la religión, pero no lo hizo cabalmente hasta que encontrara otra ideología coherente la que él podía asumir con la que pudiera romper completamente con la religión. Y esa ideología coherente no era otra religión — era la cosmovisión y metodología científica del comunismo, que conoció en la universidad por medio de algunos escritos míos que conoció ahí. Agrega que estos escritos, y la cosmovisión y la metodología que encierran, le enseñaron a hacer algo que la religión jamás le enseñó — a pensar críticamente. Para nada es cierto que las personas “pierdan la religión” únicamente al reemplazarla con otra religión en alguna forma. Pero tiene que haber otra explicación del mundo y la existencia y por qué está como está, y cómo podría ser diferente. Y la manera en que un individuo se relaciona con eso. Si quieres conseguir que la gente rompa con porquerías —no sólo con las cosas por las cuales terminan en el bote, sino las necedades en las que se meten, en la sociedad—, hay que tener un núcleo ideológico sólido muy fuerte que llevarles. No tiene que ser dogmático —no debe ser dogmático, y no debe ser religioso— pero tiene que ser coherente y sistemático. Tiene que dar una explicación del mundo — y en nuestro caso sí podemos explicarlo de una manera científica [BA se ríe]. Esa es una ventaja que tiene el comunismo en comparación con la religión, aunque la religión tiene ciertas ventajas a corto plazo porque puede utilizar cosas para atraer a la gente que nosotros no podemos utilizar, cosas que van de la mano con la espontaneidad. Pero nosotros tenemos la ventaja de realmente tener la capacidad de explicar la realidad de modo que tenga sentido para la gente. Eso es algo muy poderoso.

No debemos subestimar la importancia de hacer mucho trabajo ideológico, no sólo con los presos sino en general, para realmente ayudar a la gente a ver el mundo de una forma totalmente diferente — tal y como está en realidad: de tomar las piezas de este rompecabezas que están fuera de lugar y no encajan — es como ver la realidad con un caleidoscopio raro, tal como la mayoría de las personas la ven. Y todas estas diferentes ideologías y programas burgueses y reaccionarios, y otras cosas, incluidas varias creencias religiosas, la interpretan de manera errónea. Pero la ideología comunista y su aplicación al mundo es una manera de tomar la realidad y hacer que tenga sentido para la gente. Eso es lo que el CD1 de mi discurso sobre la religión tiene el objetivo de hacer, lo que urgentemente tenemos que hacer en general. [énfasis agregado (negritas, cursivas y subrayado)]

 


1. Se refiere a un discurso sobre la religión que BA pronunció en 2004 que posteriormente se incorporó en ¡Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo (JB Books, 2009).  [volver]

 

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DECLARACIÓN DE AÑO NUEVO DE BOB AVAKIAN

Un año nuevo,
La necesidad urgente
de un mundo radicalmente nuevo —
Para la emancipación de toda la humanidad

1En mi declaración del 1º de agosto de 2020, presenté el análisis de que, en las circunstancias particulares de estas elecciones presidenciales y con la gran profundidad de lo que estaba en juego, si el régimen de Trump y Pence aún se mantuviera en el poder a la hora de celebrar las elecciones, sería necesario e importante votar por Biden para asestar una derrota electoral decisiva al fascismo que este régimen representaba. Al mismo tiempo, enfaticé que simplemente confiar en el voto probablemente iba a conducir al desastre, y que era de importancia vital que las masas de personas se tomaran las calles, en una movilización de masas no violenta, pero sostenida y creciente, en torno a la demanda de que este régimen fascista tiene que estar ¡FUERA YA!, como RefuseFascism.org (Rechazar el Fascismo) ha convocado a hacer.

Resulta que grandes cantidades de masas de personas sí votaron para sacar a este régimen fascista — y al hacerlo asestaron una derrota electoral suficientemente decisiva al régimen de Trump y Pence como para que le saliera más difícil llevar a cabo sus crecientes esfuerzos de dar un golpe de estado, y luego, de hacerlo con masiva violencia, todo lo que al último salió derrotado; todo lo que obligó a Trump a marcharse (aunque todavía se negaba a reconocer su derrota electoral), al mismo tiempo que Biden tuvo que celebrar su investidura en una capital hecha un campo armado bajo cierre total.

En lo inmediato, se ha evitado por un escaso margen la catástrofe que hubiera ocurrido si este régimen fascista fuera reelegido (o si de alguna otra manera permaneciera en el poder) y sobre esa base consolidara más su dominio fascista y se envalentonara y se desatara más para implementar su programa horroroso. El hecho de que el régimen de Trump y Pence ha tenido que abandonar el mandato es de gran importancia y ¡en sí merece que se lo celebre! Sin embargo, la realidad es que, no solamente con relación a estas elecciones sino durante los cuatro años del mandato de este régimen y sus atrocidades cada vez mayores, no se ha dado la movilización masiva no violenta a la que Rechazar el Fascismo ha convocado para expulsar a este régimen — y, después de las elecciones, las movilizaciones fascistas dominaron las calles, y no una oposición al fascismo. Esto ha resultado en una situación en que, a pesar de la pérdida del régimen de Trump y Pence en las elecciones, las fuerzas del fascismo siguen cobrando fuerza, en muchos sentidos, y la oposición en su contra se ha mantenido muy pero muy pasiva y confiada, de acuerdo a los términos que pone el Partido Demócrata.

Hay que hacer frente a la realidad de que, como se manifestó mediante las elecciones, casi la mitad de la población estadounidense ha acogido, de manera apasionada, agresiva y beligerante, lo que el “trumpismo” representa. La verdad ineluctable es que Estados Unidos, la “ciudad luminosa en una colina” que tanto proclaman, ¡está lleno de fascistas! — en el gobierno a todos los niveles y en grandes partes de toda la sociedad. Y una característica que define a estos fascistas es su lealtad fanática a tergiversaciones demenciales de la realidad, algo en que es extremadamente difícil (y en muchos casos imposible) de penetrar con razones y hechos, porque estas tergiversaciones sirven a reforzar su sensación de que están bajo amenaza sus privilegios “debidos” y para volver aún más virulentos los prejuicios y odios que han guardado toda la vida. Este fascismo tiene profundas raíces, en las dinámicas subyacentes del sistema capitalista-imperialista que gobierna en Estados Unidos y en toda su historia, desde su fundación en la esclavitud y el genocidio. Relacionado con esto es otra verdad crítica: Biden fracasará estrepitosamente en su intento de “sanar” y “unificar al país”. Como he escrito anteriormente:

Biden y los demócratas no pueden “hacer que se unifique el país”, como dicen falsamente, porque no puede darse ninguna “conciliación” con estos fascistas — cuyas “quejas” se derivan del resentimiento fanático contra cualquier limitación a la supremacía blanca, la supremacía masculina, la xenofobia (el odio por los extranjeros), el chovinismo pro estadounidense rabioso y el saqueo irrestricto del medio ambiente, y que se expresan cada vez más en términos literalmente lunáticos. ¡No puede darse ninguna “conciliación” con esto, salvo de acuerdo a los términos de estos fascistas, con todas las terribles implicaciones y consecuencias de hacerlo!

No cabe duda de que muchas de las políticas de la administración de Biden y Harris serán distintas a las descaradas atrocidades del régimen de Trump y Pence, y, definitivamente las cosas “se sentirán diferentes” con Biden y Harris, pero la manera en que éstos tratarán de “hacer que se unifique el país” —de acuerdo con los intereses y requisitos de este sistema del capitalismo-imperialismo— es algo que ninguna persona decente quisiera, ni de lo cual quisiera ser parte. Al buscar reestablecer y reforzar la “estabilidad” interna y mantener a Estados Unidos como la superpotencia opresiva número uno del mundo, Biden, Harris y los demócratas (así como otras instituciones “tradicionales”, como el New York Times y la CNN) harán esfuerzos determinados para mantener firmemente atadas a este sistema a las masas de personas las cuales han odiado justamente al fascismo del régimen de Trump y Pence, y las cuales aspiran a un mundo más justo — al restringir su visión política, y actividad política, dentro de los límites de este sistema, y al impedir que actúen de acuerdo con sus propios intereses fundamentales y aquellos de la humanidad en su conjunto. Y en la medida que se mantengan las cosas dentro de los límites de este sistema, en realidad eso tendrá el efecto de intensificar los horrores para la humanidad que son una parte integral de este sistema, al mismo tiempo que también reforzará e impulsará más a las fuerzas subyacentes económicas y sociales y políticas— que fortalecerán este fascismo que ya ha demostrado gran fuerza en Estados Unidos (y varios otros países).

2Aunque es de importancia crítica que la votación en estas elecciones ha resultado en una derrota decisiva para el régimen de Trump y Pence y para sus esfuerzos por consolidar más completamente un gobierno fascista, no hay que permitir que esto desdibuje esta verdad crucial: La polarización, entre demócratas y republicanos, como se ha manifestado mediante el proceso electoral en Estados Unidos, implica la contienda sobre la mejor manera de defender y perseguir los intereses del sistema capitalista-imperialista y el dominio de la clase capitalista. No representa las divisiones fundamentales en la sociedad y el mundo, ni los intereses fundamentales de las masas de personas, en Estados Unidos y el mundo en su conjunto. Tampoco es posible solucionar los profundos problemas ante la humanidad —de hecho, únicamente podrían agravarse— dentro de los límites de este sistema asesinamente opresivo y explotador y el caos y la destrucción que éste seguirá desatando a una escala masiva, siempre y cuando continúe dominando al mundo.

Esto es la verdad, basada en los hechos y establecida por la ciencia. Cerrarse los ojos ante esta realidad, negarla o tratar de perseguir escapes por medios individuales sólo agravará las cosas y acelerará el desastre.

La derrota electoral del régimen de Trump y Pence sólo “gana cierto tiempo” — tanto en relación al peligro inminente constituido en el fascismo que este régimen representa, como más fundamentalmente en términos de la crisis potencialmente existencial que la humanidad está enfrentando cada vez más a consecuencia de estar atada a las dinámicas de este sistema del capitalismo-imperialismo. Pero, en términos esenciales, el tiempo no juega a favor de la lucha para un futuro mejor para la humanidad. Así que urge no desperdiciar el tiempo que queda — al sumirse en el individualismo ajeno o en la parálisis política, o al desperdiciarlo en actividades descaminadas que sólo refuerzan a este sistema que perpetúa interminables horrores para las masas de la humanidad y que ha llevado las cosas al borde de una catástrofe muy real.

Hace falta forjar una polarización profundamente diferente, de acuerdo con el potencial de un mundo radicalmente diferente y mejor, en representación de los verdaderos intereses de las masas de personas y en última instancia de toda la humanidad. Hace falta asumir un enfoque radicalmente diferente de entender las relaciones y problemas de la sociedad y actuar en consecuencia — un método y enfoque cabal y consecuentemente científico.

3Entre muchas personas que se han indignado por la forma en que Trump se ha dedicado constantemente a hacer mentiras patológicas e intencionadas, se ha enfatizado muchísimo la importancia de la ciencia y la verdad, los hechos y el razonamiento basado en la evidencia. Esto se ha centrado en un grado significativo en el enfoque criminalmente anticientífico que Trump y Pence han adoptado en relación a la pandemia de la Covid-19, y en fomentar esta demencia anticientífica en la “base” fascista en la sociedad en general — todo lo cual ha provocado al menos decenas de miles (o incluso cientos de miles) de muertes innecesarias, así como penurias y sufrimientos innecesarios para masas de personas. Este énfasis en la ciencia y en el método científico es de vital importancia, pero también es necesario enfatizar la necesidad real y la gran importancia de ser consecuentes al respecto, y de seguir la verdad, determinada con la ciencia, adondequiera que conduzca, para entender correctamente la realidad, en todos los ámbitos de la vida y la sociedad.

Esto significa romper completamente con un enfoque, y avanzar más allá de un enfoque, de meramente acoger verdades —o supuestas verdades— con las que uno se siente cómodo, mientras rechaza, descarta o elude la verdad real que quizá le incomode. Una dimensión importante en este sentido es dejar de lado el relativismo filosófico de la “política de identidad” y repudiarlo metodológicamente, lo que hace mucho daño con su propia versión de reducir la “verdad” a una experiencia parcial, no sistematizada y un sentimiento subjetivo (“mi verdad”... “nuestra verdad”...) en oposición a la verdad objetiva real, a la que se llega a conocer de manera correcta y científica mediante un proceso basado en la evidencia, para determinar si algo (una idea, teoría, afirmación, etc.) corresponde a la verdadera realidad material, o no. Si bien políticamente quizá esta “política de identidad” parta de un deseo de oponerse a varias formas de opresión —aunque a menudo se caracteriza, y se vicia, por personas de diferentes “identidades” que quieren decirse “propietarias” de la oposición a la opresión—, en términos de la epistemología (la orientación para llegar a entender la realidad y llegar a conocer la verdad de las cosas), la “política de identidad” tiene mucho en común con confiar en los “hechos alternativos” (afirmaciones que están en contraposición a los hechos reales, a menudo de manera alocada), lo que es el distintivo de los fascistas. Aunque es importante reconocer las diferencias políticas en juego, la situación es muy pero muy seria y los riesgos son muy pero muy grandes como para dejarnos caer en cualquier forma de oponerse al método científico y a su búsqueda de la verdad objetiva acerca de la realidad material, o conciliarnos con semejante forma.

Para entender por qué nos enfrentamos a la situación en la que nos encontramos, es necesario no solo responder a lo que está pasando en la superficie en un momento dado —y de hecho dejar que semejante situación nos zarandee de un lado para otro—, sino explorar debajo de la superficie, para descubrir los resortes principales subyacentes y causas de las cosas, y llegar a entender el problema fundamental y la solución real. Esto significa llegar a entender de manera científica que vivimos bajo un sistema, y lo que ese sistema es en realidad (el sistema del capitalismo-imperialismo); trabajar para captar las relaciones y dinámicas más profundas de este sistema y la forma en que eso está determinando el marco para la manera espontánea de pensar y de reaccionar de los diferentes sectores de la sociedad en relación a los acontecimientos en la sociedad y en el mundo, y cuál es el camino posible hacia adelante para transformar todo eso en concordancia con los intereses de las masas de la humanidad y, en última instancia, de la humanidad en su conjunto. Una parte crucial de este proceso es tener un entendimiento científico de los cambios importantes, que resultan de las propias dinámicas y funcionamiento de este sistema, que han conducido a trastornos en la sociedad y en sentidos importantes han impulsado este fascismo: cambios en la economía capitalista-imperialista y, en consecuencia, en la estructura social y en la “composición social” en Estados Unidos, así como a nivel internacional, que han socavado las formas “tradicionales” de opresión pero sin conducir a ponerle fin a esta opresión, sino a establecerla y reforzarla con nuevas formas, y a la vez provocar lo que es una reacción verdaderamente desquiciada, sádica y muchas veces violenta por parte de los sectores de la sociedad que han identificado sus intereses, y en efecto su propio ser, con las formas tradicionales de opresión.

A manera de introducción, y de punto abarcador, con respecto a algunos de estos cambios importantes, es importante enfatizar que estos cambios, y especialmente los que se han dado en las últimas décadas, están ligados al aumento del parasitismo del capitalismo-imperialismo en el mundo contemporáneo. Como yo explico en Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico, el parasitismo se refiere al

hecho de que un capitalismo cada vez más globalizado se basa en un muy alto grado, para la producción y para mantener la tasa de ganancia, en una vasta red de maquiladoras, en particular en el tercer mundo de América Latina, África, el Medio Oriente y Asia, mientras que la actividad capitalista en los “países de base” capitalista-imperialistas se ubica cada vez más en la esfera de las finanzas y la especulación financiera, y la tecnología de punta de “alta gama” (y no la producción de los materiales físicos básicos para dicha tecnología), así como el sector servicios y la esfera comercial (con el creciente papel de la comercialización en línea).

Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial (hace 75 años), la situación del pueblo negro ha cambiado dramáticamente. Al comienzo, estos cambios se basaban en un aumento de la mecanización y otras transformaciones en la producción agrícola, y en la economía en general; un poderoso auge de lucha del pueblo negro los impulsó, lo que arrancó concesiones a la clase dominante en Estados Unidos la que se inquietaba por mantener su imagen de “paladín de la democracia” y “líder del mundo libre”, especialmente en su enfrentamiento con la Unión Soviética durante varias décadas después de la Segunda Guerra Mundial. Como resultado de éstos y otros factores, la opresión del pueblo negro ya no se centra en torno a la explotación brutal en el Sur rural, en condiciones de casi esclavitud (y en algunos casos de esclavitud real) respaldada por el terror del Ku Klux Klan, sino que en cambio opera una situación en la que masas del pueblo negro están segregadas y concentradas en comunidades urbanas en todo Estados Unidos y están sometidas a una discriminación sistemática y a la continua brutalidad y asesinato por parte de la policía. En las últimas pocas décadas, debido a la intensificación de la globalización y la automatización de la producción, en interacción con la discriminación continua, se ha eliminado una gran cantidad de los empleos en las fábricas los que les proporcionaban a los hombres negros (y a algunas mujeres negras) trabajos mejor pagados en las zonas urbanas. Al mismo tiempo, como resultado de las luchas por los derechos civiles y para la liberación negra de los años 1960 y principios de los 1970, y otros factores, se ha dado un crecimiento de la clase media negra. Pero también se ha dado un aumento de la llamada “underclass” [subclase marginada], concentrada y contenida en ghettos urbanos y que más o menos está permanentemente excluida del empleo regular en la economía “formal”.

Las fuerzas gobernantes en la sociedad, sin capacidad de proporcionar una resolución positiva a las agudas contradicciones ligadas a estos cambios —sin capacidad de poner fin al racismo sistémico que implica una discriminación degradante incluso contra sectores económicamente más acomodados del pueblo negro, sin capacidad de integrar a grandes cantidades de los negros en la economía “formal”—, han respondido a esta situación con la encarcelación en masa de millones de varones negros (y crecientes cantidades de mujeres negras) con arrestos, juicios, condenas y penas que conllevan aún más discriminación e injusticia, y al desatar y respaldar el terror policial sistemático, el que se dirige especialmente contra las personas negras en las comunidades marginadas de las ciudades pero que puede poner en la mira a cualquier persona negra, en cualquier lugar y en cualquier momento. El intento de ejercer brutalmente “la ley y el orden”, dado que una solución más justa es imposible bajo este sistema, realza la volatilidad de toda esta situación, lo que conduce a trastornos adicionales —incluidas protestas y rebeliones completamente justificadas y justas—, situación la que, a su vez, aprovechan las fuerzas fascistas para promover su grotesca representación supremacista blanca de las masas del pueblo negro como “delincuentes” y “animales sueltos”.

El hecho de que, con todos estos cambios, y sin importar quiénes ocupen los escaños del poder, la discriminación sistemática y la opresión asesina ha persistido, ha llevado a algunos negros a concluir que el Partido Demócrata es el problema, ya que ha solicitado constantemente el apoyo del pueblo negro, pero ha actuado repetidamente en contra de los intereses del pueblo negro. Aunque el Partido Republicano se ha convertido en el vehículo de la supremacía blanca abierta y agresiva, es cierto que los demócratas, y no solo los republicanos, han presidido la opresión del pueblo negro. Pero, ¿cuál es la verdadera razón de eso, y cuál es la verdadera respuesta? La realidad es que la supremacía blanca está incorporada en este sistema de capitalismo-imperialismo, y ninguno de estos partidos de la clase dominante podría ponerle fin, incluso si quisieran hacerlo. La respuesta no es sumarse al Partido Republicano fascista, o tratar de sacar provecho enfrentando a estos partidos burgueses entre sí, o acoger el “capitalismo negro” y suplicar un mejor “lugar en la mesa” — todo lo cual únicamente reforzará el sistema existente de opresión y quizás beneficie a unos pocos a expensas de los muchos. La respuesta es la revolución, y establecer una sociedad radicalmente diferente que tenga la base así como la orientación para arrancar de raíz y abolir la supremacía blanca, y todas las relaciones opresivas.

Se han operado cambios profundos en la situación y posición social de grandes cantidades de mujeres, tanto en Estados Unidos como a nivel internacional. Para citar una dimensión importante de esto, gran parte de la fuerza de trabajo en las maquiladoras en el tercer mundo son mujeres, obligadas a trabajar en condiciones horrorosas. En Estados Unidos, los cambios en el funcionamiento y la estructura de la economía (como parte de la economía mundial cada vez más globalizada) han llevado a emplear y explotar a grandes números de mujeres negras (y otras mujeres de color), en particular en los sectores servicios y de menudeo. Al mismo tiempo, grandes cantidades de mujeres (especialmente mujeres blancas, pero también algunas mujeres de color) no solo han encontrado más oportunidades para contratarse en las profesiones y en los negocios, sino que también ha llegado a ser necesario salir a trabajar para que sus familias mantengan un “estilo de vida de clase media”. Esta situación en la que grandes cantidades de mujeres están empleadas fuera del hogar, incluido un aumento importante del número de mujeres en trabajos de clase media mejor remunerados, ha puesto bajo fuertes tensiones y ha socavado de manera importante la familia patriarcal (dominada por hombres) “tradicional” y las relaciones patriarcales en la sociedad en general.

Toda esta situación ha generado condiciones más favorables para la lucha contra la opresión de las mujeres, y dicha lucha ha influenciado la situación de manera importante, lo que se manifestó de manera poderosa como parte del auge general de lucha radical de la década de 1960 y que ha continuado en diversas formas desde ese entonces. Como menciono en ¡Fuera con todos los dioses!:

Mediante el auge de luchas de los años 60, se pusieron en tela de juicio muchas cosas —no solamente en la esfera de las ideas, aunque eso fue extremadamente importante, sino en la práctica, en la esfera de la lucha política— cosas que son parte de los cimientos de esta sociedad. Y se realizaron muchos cambios, en parte por la lucha política de las masas y en parte por las características y necesidades cambiantes de la economía. Una vez más, una de las dimensiones más importantes de esto se manifestó en relación con el papel de la mujer, particularmente entre las profesionales y otros sectores de la clase media, donde llegó a ser posible y necesario que las mujeres trabajaran de tiempo completo, en un intento de mantener el nivel de vida de la clase media. Al combinar eso con las expresiones políticas e ideológicas del feminismo y de otros movimientos que surgieron en los años 60, eso planteó un desafío muy directo a las formas de opresión institucionalizadas tradicionales en esta sociedad.

Sin embargo, es imposible eliminar la supremacía masculina dentro de los límites de este sistema. Esto es cierto porque la supremacía masculina ha estado entretejida profundamente en la trama de esta sociedad, y porque este sistema se basa en las relaciones de mercancías y explotación capitalistas —las cosas se producen para intercambiar (vender), mediante un proceso en el que trabajan masas de personas, a cambio de un sueldo o salario, para generar ganancias acumuladas por los capitalistas que contratan a esas personas y controlan su trabajo—, un sistema en el que la unidad familiar patriarcal sigue siendo un componente y requisito económico y social esencial, aunque está sometida a tensiones crecientes. Y el sector fascista de la clase dominante, durante varias décadas ya, ha llevado a cabo un ataque implacable a los derechos constitucionales, y ha movilizado a su base social de fanáticos fundamentalistas religiosos, para ejercer de manera forzosa y a menudo violenta la opresión patriarcal “tradicional” — con el asalto contra el derecho al aborto, e incluso al control de la natalidad, un gran eje de este intento de esclavizar en lo esencial a las mujeres. Lo que escribí, hace 35 años, es hoy más cierto que nunca:

En las últimas décadas en Estados Unidos se han operado cambios profundos en la situación de la mujer y en las relaciones familiares. En solamente una de diez familias existe la situación “modelo”, en donde el esposo es el único que “trae el sustento” y la esposa es un “ama de casa” totalmente dependiente. Estos cambios económicos han conllevado cambios significativos de actitudes y expectativas — y unas tensiones muy significativas no solo en la estructura de la familia sino también en las relaciones sociales más ampliamente.... La cuestión general de la posición y el papel de la mujer en la sociedad se presenta cada día más agudamente en las extremas circunstancias de hoy — esto es un polvorín en Estados Unidos hoy. No se puede concebir la resolución de todo esto salvo de la manera más radical y mediante formas extremadamente violentas. La cuestión que pende es: ¿será una resolución radical reaccionaria o una resolución radical revolucionaria, implicará reforzar las cadenas de esclavitud o destruir los eslabones más decisivos de esas cadenas y abrir la posibilidad de realizar la eliminación completa de todas las formas de dicha esclavitud?

Lo que ha acompañado todo eso ha sido un aumento de la posibilidad y “espacio” para manifestar la “identidad” de género y las relaciones de género que van en contra de las tradicionales relaciones de género opresivas — y, una vez más, se ha dado el intento, a menudo violento, de reafirmar y reforzar las relaciones tradicionales y suprimir todo lo que no se ajuste a eso.

La religión, y especialmente el fundamentalismo religioso, es un factor poderoso que promueve y refuerza la subordinación patriarcal de las mujeres, así como otras formas “tradicionales” de opresión. Aquí va una observación importante de Kristin Kobes Du Mez, quien creció en un pueblo en Iowa el que estaba lleno de fundamentalistas cristianos blancos (a los que ella describe como “evangélicos blancos”) los cuales son la columna vertebral del fascismo estadounidense actual. En su libro Jesus and John Wayne: How White Evangelicals Corrupted a Faith and Fractured a Nation [Jesús y John Wayne: De la manera en que los evangélicos blancos corrompieron una fe y fracturaron una nación], escribe:

Los evangélicos blancos han confeccionado este mosaico de asuntos, y un compromiso nostálgico con la masculinidad blanca militante, agresiva y ruda sirve de hilo que los une en un todo coherente. El dominio de un padre en el hogar está inextricablemente ligado al liderazgo heroico en el escenario nacional, y el destino de la nación depende de ambas cosas. [énfasis agregado]

Dada la fuerte conexión entre el patriarcado militante y el fascismo, no es sorprendente que algunos hombres negros y latinos (aunque claramente una minoría de ellos) se hayan sentido atraídos hacia apoyar a Trump, a pesar de la supremacía blanca abierta de Trump. (Esto incluye a algunos de éstos que son o han sido prominentes en la música rap. Aunque ha habido fuerzas y elementos positivos en el rap y el hip hop en general, lo que se ha promovido cada vez más es una cultura que está llena de una degradación misógina de mujeres, por no decir dominada por dicha degradación, así como una admiración por el tipo de gangsterismo “buscavidas” que es una de las “cualidades” que definen a Trump.) Tampoco es sorprendente que incluso cantidades importantes de mujeres (principalmente mujeres blancas, pero también algunas latinas y otras mujeres de color) se hayan sentido atraídas hacia este fascismo, ya que, lamentablemente, es muy común el fenómeno de los oprimidos que se aferran a las “cadenas de la tradición” que los oprimen. (Piense en las madres en la patria, sobre las que escribe Claudia Koonz en su libro con ese mismo título — las mujeres que trabajaron activamente por el supremacista masculino agresivo Hitler y por los NAZIs en Alemania durante el auge del fascismo ahí en la década de 1930. O escuche las palabras hoy de la fascista negra Candace Owens, quien ha elogiado a Hitler por sus esfuerzos por “hacer que Alemania tuviera grandeza”: “No existe sociedad alguna que pueda sobrevivir sin hombres fuertes... En el Occidente, no es una coincidencia la feminización progresiva de nuestros hombres, al mismo tiempo que se les enseñe el marxismo a nuestros hijos. Es un ataque directo. Que traigan nuevamente a los hombres varoniles”. Por supuesto, para los fascistas como Owens, los hombres “fuertes” y “varoniles” son aquellos que encarnan y refuerzan las relaciones tradicionales de género, con el ejercicio de la dominación sobre las mujeres las que se someten a esta dominación — y los hombres que no se conforman a los roles y relaciones de género tradicionales, los hombres que apoyan la igualdad entre hombres y mujeres son de alguna manera “débiles”, “afeminados”, “castrados”.) Y para las mujeres blancas que forman una parte de este fenómeno fascista, en que la supremacía masculina virulenta es un elemento definitorio y aglutinante, también se tiene el hecho de que estas mujeres pueden participar en la supremacía blanca que, particularmente en un país como Estados Unidos, es también un elemento definitorio y decisivo de este fascismo y está estrechamente entrelazado con la supremacía masculina virulenta — tal como se refleja en la formulación de Kristin Kobes Du Mez: masculinidad blanca militante y agresiva.

Como resultado de la intensificación de la crisis climática, guerras y represión —y, como fuerza impulsora en todo ello, cambios importantes en la economía mundial dominada por el capitalismo imperialista, incluido el continuo crecimiento y creciente impacto en el mundo de la agroindustria corporativa y la tecnología desplazadora de mano de obra, el control cada vez más monopolizado de semillas y productos químicos, una monopolización más amplia de la comercialización, e inmensas inversiones en el acaparamiento de tierras—, se dan masivos desplazamientos y trastornos, los que afectan en particular a las personas en el Sur global (los países de América Latina, África, el Medio Oriente y Asia — el tercer mundo). Un rasgo importante de todo esto es la urbanización en masa: hoy más de la mitad de la población del mundo vive en zonas urbanas, con enormes ciudades miseria, con más de mil millones de habitantes, en las zonas urbanas del tercer mundo, a la vez que decenas de millones de personas provenientes del tercer mundo han estado obligadas a emigrar a Estados Unidos y a países de Europa. Y se ha desarrollado una situación en la que, en algunos de estos países —siendo Estados Unidos un excelente ejemplo—, la economía no podría funcionar sin la explotación de grandes cantidades de inmigrantes, mientras que muchos de éstos están sometidos a la constante amenaza de deportación, lo que también los hace aun más vulnerables a la explotación extrema.

La ruina de gran parte de la agricultura tradicional a pequeña escala en los países del tercer mundo y el dramático aumento de la población urbana ahí (así como en Estados Unidos y en algunos otros países imperialistas) en que grandes cantidades de personas no cuentan con posibilidades de encontrar trabajo en la “economía formal” — pues, todo eso también ha fomentado el crecimiento de una economía ilegal y de pandillas (y, particularmente en los países del tercer mundo, cárteles) sobre la base de esta economía ilegal, en particular el narcotráfico, pero también la trata de seres humanos, especialmente mujeres y niñas cruelmente victimadas en la prostitución, la “industria del sexo” y la esclavitud sexual literal.

Esta situación dramáticamente cambiada y a menudo altamente volátil también ha constituido un gran factor en el ascenso del fundamentalismo religioso, en el tercer mundo y notablemente en Estados Unidos, donde el fundamentalismo cristiano es una poderosa fuerza social y política negativa. La derrota, o el abandono, de movimientos en el tercer mundo dirigidos por comunistas o nacionalistas revolucionarios contra los colonialistas de vieja guardia y los opresores neocoloniales, sobre todo Estados Unidos, en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, se ha dado en interconexión e interactuación con estos cambios económicos y cambios sociales relacionados de una manera que ha contribuido a la creciente influencia del fundamentalismo religioso, particularmente en el tercer mundo — siendo el revés más grande la revocación del socialismo y la restauración del capitalismo en China en la década de 1970, lo que transformó a China de un poderoso país socialista y un faro y bastión de apoyo para la lucha revolucionaria en todo el mundo, en una potencia imperialista en ascenso y en sí un explotador de masas de personas en África y otras partes del tercer mundo.

El ascenso del fundamentalismo religioso se ha producido junto con el aumento del secularismo (personas que no son religiosas, o que al menos no forman parte de religiones tradicionales), y en oposición a dicho secularismo, el que ocurre especialmente en las poblaciones urbanas con más estudios. Este secularismo en sí no se concibe como ataque a las personas que continúan manteniendo creencias religiosas, ni es eso su intención, pero sí socava objetivamente la religión — y los fundamentalistas religiosos lo consideran como un ataque “contra todo lo que es sagrado”, y se niegan a siquiera intentar conciliar creencias religiosas con los resultados de la investigación científica, como se refleja fuertemente en su ataque irracional al hecho científico sólidamente establecido de la evolución.

Lo que en esencia se tiene en juego en esta división es la aceptación, o la negación y el rechazo, del modo de pensar racional basado en la evidencia, incluida la importancia del pensamiento crítico, que ha sido, en un sentido amplio, la extensión de la Ilustración, que surgió en Europa (en particular Francia) hace varios siglos. En aquellos años, y desde ese entonces, el avance de la ciencia y los importantes descubrimientos que ésta ha desarrollado han impulsado el cuestionamiento de la religión de una manera que antes no era realmente posible, dado que muchos de estos descubrimientos científicos contradicen claramente las escrituras y dogmas religiosos desde hace mucho arraigados, y el método científico rechaza reconocer cosas como “reales” si no es posible mostrar evidencia concreta de su existencia, en el mundo material real. Y, como lo enfatiza Ardea Skybreak, autora del muy importante libro La ciencia de la evolución y el mito del creacionismo: Saber qué es real y por qué importa, la ciencia ofrece mucha evidencia de que los seres humanos han inventado todas las religiones que existen en cualquier parte del mundo. (En un libro que consta de una entrevista a Skybreak, Ciencia y revolución, Skybreak también enfatiza que, aunque en ocasiones se ha utilizada la “ciencia mala” con fines muy negativos, incluso para promover el racismo, el método científico en sí proporciona los medios para refutarla: “se puede usar métodos científicos rigurosos para demostrar que todo eso fue ciencia mala”).

Es cierto que la ciencia en sí no puede poner fin a las creencias religiosas, como lo ilustra el hecho de que hay grandes cantidades de personas religiosas que se consideran a sí mismas defensores de la Ilustración y aceptan los descubrimientos y conclusiones de la ciencia (al menos hasta cierto punto), pero insisten en que existe un ámbito de existencia —que abarca a un ser o seres sobrenaturales— que se ubica más allá del alcance de la ciencia. Y es un hecho que, en general, los representantes de la clase dominante en Estados Unidos, ya sean “liberales” o “conservadores” —y el que ellos mismos crean personalmente en dios o no—, definitivamente consideran la religión como una parte crucial para mantener la “cohesión social” del país sobre una base capitalista, y trabajan para promover la religión, en particular el cristianismo, de una forma u otra. (Todos ellos son esencialmente practicantes de la afirmación que se atribuye a Napoleón: la sociedad es imposible sin desigualdad; es imposible mantener la desigualdad sin una moral que la justifique; y tal moralidad es imposible sin religión). Sin embargo (parafraseando una importante afirmación del físico Steven Weinberg), aunque la ciencia en sí no elimina las creencias religiosas, sí pone una base para que la gente deje de creer en dios y rechace la religión. Esto entra en conflicto con aquellos que creen que la religión es necesaria para una sociedad ordenada y “moral”, y tanto más en el caso de aquellos que insisten en un fundamentalismo religioso que está alocadamente desconectado de la realidad y de un enfoque racional de la realidad.

Sin embargo, si bien es cierto que, para lograr su emancipación total, las masas de personas en el mundo necesitarán en última instancia deshacerse de las creencias religiosas en general, es importante enfatizar que, en el mundo de hoy, la polarización no simplemente se reduce a aquellos que han rechazado la religión en nombre de la ilustración contra aquellos que se aferran a las creencias religiosas. Una polarización importante ahora es la que existe entre lo que justamente se puede llamar las personas decentes (entre ellas grandes cantidades de personas religiosas) que se oponen a la injusticia y, por otro lado, aquellos que están decididos a revivir y reforzar las formas tradicionales de opresión. Con respecto a todo esto, una de las cuestiones importantes es si las personas llegaran a aceptar, o a rechazar, dos cualidades distintivas: magnanimidad intelectual y generosidad del espíritu.

4Todo esto proporciona una importante base y “trasfondo” para entender lo que ocurrió en las elecciones recientes, por qué ocurrió, y cuáles son las implicaciones, ahora y para el futuro. Lo siguiente, de un artículo de Leonard Pitts Jr. del 9 de noviembre de 2020 (“The election of 2020 has ended at last, but the celebration has caveats” [Las elecciones de 2020 han terminado por fin, pero la celebración conlleva cualificaciones]), aporta algunas observaciones importantes. El resultado de estas elecciones, él escribe, “deja al desnudo todas las lustrosas pretensiones sobre quiénes somos como país, subrayando el hecho de que, en un importante sentido, ya no somos un solo país, sino dos países que comparten las mismas fronteras”. Continúa:

La última vez que eso ocurrió [con la Guerra Civil], duró cuatro años y costó 750.000 vidas para obligarnos a recuperar cierta apariencia de identidad. No obstante, las costuras de la fractura siempre eran visibles.

A diferencia de aquella ruptura, la actual no es pronunciadamente geográfica: el Sur contra el Norte. No. La actual se trata de la ciudad contra el campo, aquellos que tienen estudios universitarios contra aquellos que tienen estudios de secundaria y, de más importancia, el futuro contra el pasado. Lo que quiere decir que ayer, esta era una nación en que los blancos eran la mayoría, y mañana será una nación en que no lo son.

Aunque Pitts tiene razón en que la división de hoy es más rural contra urbana que estrictamente Sur contra Norte, es cierto que la antigua (y nueva) Confederación —y en particular los sureños blancos rurales— siguen siendo el sostén de un intento infundado y malintencionado de restaurar el pasado (en nombre de “Hacer que Estados Unidos vuelva a tener grandeza”). Como señalé en el discurso de 2017 ¡El régimen de Trump y Pence tiene que marcharse ya!:

Hay una línea directa que conecta la Confederación esclavista de los años 1860 con los fascistas de hoy, y una conexión directa entre su supremacía blanca, su franco odio y repudio tanto a la gente LGBT como también a las mujeres, su repudio abierto a la ciencia y al método científico, su cruda xenofobia tipo “Estados Unidos Ante Todo”, y su proclamada “superioridad de la civilización occidental”, y su belicoso uso del poderío militar, inclusive su declarada disposición y abiertas amenazas de que están dispuestos a usar armas nucleares para destruir países.

Al mismo tiempo, la división, y el choque, entre el pasado y el futuro, son más profundos que los cambios demográficos y la perspectiva de que la mayoría de la población estadounidense no sea blanca. Las fuerzas que luchan por el pasado tienen por objetivo revocar, completa y vengativamente, hasta las concesiones modestas que se han hecho en respuesta a la lucha contra la injusticia social y la desigualdad y opresión institucionalizada, y de imponer una forma de dictadura capitalista la que es franca y la que no restrinjan la Constitución y el estado de derecho (o la que convierta la Constitución y el estado de derecho en meros instrumentos de la tiranía fascista y sus atrocidades).

Como dije en mi Declaración del 1º de agosto, el fascismo es “una dictadura abierta y agresiva, que pisotea y pervierte el estado de derecho, se apoya en la violencia y el terror, en nombre del sistema capitalista depredador y en tanto un esfuerzo extremo por lidiar con profundas divisiones sociales y crisis agudas (tanto en el país como en el escenario mundial)”. Aunque ello quizá logre cohesionar las cosas durante un cierto tiempo, de una manera extremadamente negativa, a fin de cuentas no es posible que prospere — no puede conservar indefinidamente este sistema del capitalismo-imperialismo, y no puede conducir a ningún futuro salvo a un futuro de horrores para la humanidad, si es que de plano tendríamos un futuro. Y la supuesta “alternativa”, por ejemplo tal como se representa en el Partido Demócrata en Estados Unidos, que utiliza medios “más democráticos” para ejercer el dominio de este sistema, también continuará encarnando e imponiendo un sufrimiento terrible y completamente innecesario para las masas de la humanidad y representará una amenaza existencial a la humanidad en su conjunto, aunque no siempre por medio de la misma bestia inexorable de horrores brutos y terribles como lo es la forma fascista de dictadura capitalista.

Lo que se manifestó por medio de estas recientes elecciones —lo que de hecho se manifiesta por medio de todas las elecciones bajo este sistema— no es “la democracia” y “la voluntad del pueblo” en algún sentido abstracto sino específicamente es una selección que se hace entre diferentes representantes de este sistema del capitalismo-imperialismo, que es la única opción “realista” que se ofrece, o que se puede ofrecer, bajo este sistema. En esta situación particular, extraordinaria, esa opción —entre el dominio capitalista fascista y el dominio capitalista democrático burgués— en verdad tuvo un efecto real, al extremo que era apropiado apoyar a un lado, a los demócratas, con tal de asestar una derrota al intento de consolidar más completamente el fascismo. Pero eso no cambia el hecho de que este voto operaba bajo los términos del mismo sistema que ha producido este fascismo y que continuará creando el terreno fértil para este fascismo al mismo tiempo que continúa generando un horror tras otro para la humanidad — horrores que seguirán ocultos únicamente para aquellos que no miran, o que no mirarán. La versión “liberal” (o “tradicional”) del dominio de este sistema conlleva la imposición de la explotación y opresión a las masas de personas en Estados Unidos y por todo el mundo (incluidos los más de 150 millones de niños en el tercer mundo cruelmente superexplotados en maquiladoras y minas). Imponer todo eso, y vencer los intentos de rivales de apropiarse una mayor tajada de este saqueo y de reemplazar a Estados Unidos como la superpotencia dominante del mundo — eso es lo que quieren decir los representantes “liberales” (y de otro tipo) de este sistema cuando hablan de los “intereses nacionales” de Estados Unidos. Y en esto se basa la orientación “progresista” de permitir más “diversidad” e “inclusión” para sectores anteriormente excluidos de esta sociedad, y la promoción de ciertos aspectos de la ciencia, sobre la base de este saqueo internacional, de personas así como del medio ambiente, y especialmente para fines de dicho saqueo internacional.

5Para enfatizar una vez más el siguiente punto crucial: Hace falta reconocer la realidad fundamental de que bajo este sistema —que ha engendrado un poderoso fascismo; que es la fuente de sufrimientos horrorosos, e innecesarios, no solamente para las masas de personas en Estados Unidos sino para miles de millones de personas en todo el mundo; y que representa una creciente amenaza a la propia existencia de la humanidad, mediante sus masivos arsenales de armas nucleares así como su destrucción acelerada del medio ambiente—, no existe ningún futuro por el que vale la pena vivir para las masas de personas y en última instancia para la humanidad en su conjunto. Es verdad —es una verdad importante— que el régimen de Trump y Pence (y otros parecidos, por ejemplo el gobierno de Bolsonaro en Brasil) ha agravado mucho más la crisis ambiental — ha acelerado la aceleración, por decirlo así, de la destrucción del medio ambiente. Pero las dinámicas y los requisitos de este sistema están impulsando la crisis climática hacia el punto de no retorno, independientemente de cuál persona o régimen particular esté actuando como su representante político dominante. Con frecuencia se ha ensalzado al capitalismo por ser un sistema “dinámico”, que constantemente genera cambios. Pero éste es un “dinamismo” que se basa en la explotación para acumular ganancias de manera privada, y que es un “dinamismo” impulsado por la anarquía (y la competencia anárquica entre capitalistas), y esa misma anarquía está impeliendo las cosas rápidamente hacia un umbral existencial —más allá del cual de manera irreversible bien podría lanzar a la humanidad— si continuara dominando el mundo este sistema del capitalismo, en su manifestación imperialista globalizada.

En vista de qué tanto se ha condicionado a la base social fascista en Estados Unidos de modo que identifique, falsa y ridículamente, a los demócratas (incluso a los demócratas “centristas” como Biden) como “socialistas radicales” (o incluso como “comunistas”) y sobre esa base, que los odie visceralmente —en gran parte debido a las concesiones limitadas de los demócratas a la lucha contra la opresión racial y de género, a la necesidad de abordar la crisis climática y a cierto reconocimiento de la verdadera historia de Estados Unidos— resulta sumamente irónico que es únicamente un poderoso movimiento que tiene por objetivo un auténtico socialismo, en tanto una sociedad radicalmente nueva y emancipadora y la transición hacia el objetivo fundamental del comunismo a escala mundial, el que sería capaz de crear la base para que cantidades importantes de las personas, y en particular de los jóvenes, que han estado metidos en este fascismo, rompan con eso y se conviertan en parte de la lucha por una resolución positiva de las contradicciones que este sistema del capitalismo-imperialismo continuamente intensifica. (Como cualquier persona racional puede determinar fácilmente, el número relativamente pequeño de “socialistas democráticos” que son parte del Partido Demócrata no son de ninguna manera “socialistas radicales” —ni socialistas de ningún tipo en realidad— sino que son social-demócratas que no tienen por objetivo abolir el sistema capitalista ni reemplazarlo por un sistema socialista, sino reformas dentro del sistema capitalista las que no cambiarían, ni afectarían de manera significativa, su naturaleza básica y funcionamiento).

La verdad es que no es posible resucitar (ni crear de nuevo) un modo de vida idealizado que supuestamente existía a fines del siglo 19 y principios del siglo 20 en Estados Unidos, no puede darse ningún retorno a un idílico Estados Unidos imaginado, que se caracterizara por “valores tradicionales” y que de alguna manera premiara justamente las “virtudes” como el trabajo duro, y en que las personas ocuparan el lugar en la sociedad que merecieran (o el que dios les asignó intencionadamente) — un pasado que en realidad sólo ha existido en la mente de aquellos que anhelan una “restauración” ilusoria de esto, y que han sido condicionados de modo que odien de manera irracional a todos y todo lo que supuestamente lo ha destruido. Y no es posible resucitar la situación que existía durante varias décadas después de la Segunda Guerra Mundial en que grandes cantidades de personas (especial, pero no solamente, hombres blancos) sin una educación universitaria podrían tener empleo en industrias importantes como la automotriz y la siderúrgica con un salario que posibilitaba un “estándar de vida de clase media”. Es cierto que esto no tiene ninguna base —no debido a algunas conspiraciones por “liberales satánicos que beben la sangre de niños traficados”— sino, una vez más, debido al funcionamiento de este sistema del capitalismo-imperialismo, que ha llevado a que el mundo sea configurado como está, y a que se encamine hacia el desastre ambiental que este sistema está creando rápidamente, si no extinguiera a la humanidad primero con una guerra nuclear desatada por los poseedores poderosos de arsenales nucleares masivos.

Y que nadie quiera regresar al verdadero pasado: a un mundo caracterizado por pobreza y enfermedades en escala masiva, aún más allá de los terribles estragos que esto causa hoy, especialmente en el tercer mundo; con la horrenda destrucción y sufrimiento como consecuencia de dos guerras mundiales en el siglo 20, en las cuales decenas de millones de personas fueron masacradas, y Estados Unidos lanzó dos ataques con bombas atómicas a dos ciudades japonesas al fin de la Segunda Guerra Mundial, lo que de inmediato incineró a cientos de miles de japoneses y auguró la “edad nuclear”; con un Estados Unidos caracterizado por la segregación abierta, institucionalizada, la discriminación y el estatus de “segunda clase” para las personas de color y las mujeres, y una existencia brutalmente suprimida para la gente LGBT, y en que los negros en particular estaban sometidos a un terror continuo, caracterizado por repetidos linchamientos y otros actos depravados acompañantes. El futuro no se encontrará en el pasado (real o imaginado) sino en avanzar hacia adelante, hacia una sociedad socialista real, y al final a un mundo comunista, en que la orientación fundamental y la política práctica se desarrollen para satisfacer las necesidades materiales, intelectuales y culturales de la gente, a la vez que dé cada vez más espacio a la iniciativa individual, sobre la base de los cimientos y etos colectivos y cooperativos de la sociedad y dentro de ese marco, en que se hayan superado las centenarias relaciones económicas y sociales de explotación, desigualdad y opresión, y el bienestar de algunos ya no se apoye en la miseria de otros.

Que quede claro que la actual polarización y los problemas profundos que hay que enfrentar no se pueden solucionar tratando de “ajustar” las cosas dentro de los límites de este sistema. El ejemplo del movimiento “Ocupar” de la década pasada es otra ilustración de esto. Falló ese intento de repolarizar, en efecto, al 99 por ciento contra el 1 por ciento de los superricos, en parte importante porque las relaciones sociales (tales como las relaciones opresivas entre diferentes “razas” y géneros), y no solamente las relaciones económicas, son fuerzas materiales poderosas, y un sector muy grande de ese “99 por ciento” está decidido a conservar esas relaciones sociales desiguales y opresivas de las cuales se beneficia (o de las cuales creen firmemente que se benefician), especialmente en esta sociedad capitalista que pone a las personas unas contra otras en una competencia frecuentemente despiadada.

Solamente sobre la base de un sistema económico radicalmente diferente —un sistema económico (modo de producción) socialista, en que de manera planificada, se colectivicen, movilicen y utilicen los recursos productivos de la sociedad para satisfacer las necesidades materiales, intelectuales y culturales de la gente, sobre una base que está en continua expansión— será posible sentar una base favorable para arrancar de raíz y transformar las relaciones sociales que encarnan opresión, y modos de pensar que acompañan y refuerzan esa opresión, para ir más allá de la situación (como Lenin lo describió tan acertadamente) en que no solamente se alienta sino que se obliga a las personas a calcular, con la tacañería de un tacaño, cómo es su posición en relación a los demás.

6Todo esto indica fuertemente, una vez más, la necesidad no simplemente de “reconocer la realidad”, sino de aplicar de manera consecuente el principio de que la ciencia importa y la verdad importa, y por lo tanto, adentrarse seriamente en el análisis científico (que he esbozado aquí) del problema que enfrenta la humanidad, y la solución: hacia dónde se encamina el mundo en este momento, bajo la dominación de este sistema, y el rumbo radicalmente diferente que necesita tomar, y puede tomar. Se requiere una disposición para aplicar este mismo enfoque —de que importan la ciencia y la verdad científicamente determinada—, al comunismo y a la experiencia histórica del movimiento comunista, y en particular al nuevo comunismo que ha sido el resultado de las décadas de trabajo que he realizado. Este nuevo comunismo es una continuación, pero también representa un salto cualitativo más allá y, en algunos sentidos importantes, una ruptura con la teoría comunista tal como se había desarrollado anteriormente. A diferencia de aquellos que calumnian y condenan, o simplemente ignoran, el comunismo y la experiencia histórica del movimiento comunista, yo mismo he hecho, y he dirigido a otras personas en hacer, un estudio científico serio y extenso —investigación y análisis— de la historia del movimiento comunista y de las sociedades socialistas que éste ha creado (así como de países que se han autodenominado “socialistas” pero que de hecho no lo son, como Cuba desde 1959, Venezuela en las últimas décadas y la Unión Soviética y los países de Europa del Este, donde el capitalismo fue restaurado y ha reinado durante más de 60 años, mucho antes de que llegaran a ser países abiertamente capitalistas hace unas décadas). Este enfoque científico ha llevado a la conclusión de que con las sociedades socialistas reales que se han creado, con la dirección de los comunistas, primero en la Unión Soviética y luego en China (antes de que se restaurara el capitalismo en la primera en la década de 1950 y en la última después de la muerte de Mao en 1976), esta experiencia del socialismo ha sido principalmente —y en el caso de China abrumadoramente— positiva, mientras que secundariamente también ha habido errores importantes, en algunos casos serios, o incluso graves.

A partir de esta experiencia histórica del movimiento comunista y de una amplia gama de actividades humanas, el nuevo comunismo, como su método y enfoque definitorio, enfatiza la importancia crítica de la ciencia y la aplicación del método científico a todo — tanto a la sociedad como a la naturaleza. Rechaza firmemente todos los enfoques que representan la aplicación y la justificación de la noción ruin y extremadamente nociva de que “el fin justifica los medios”, y que la “verdad” es simplemente un “instrumento” de los objetivos deseados, en lugar de lo que realmente es: un reflejo acertado de la realidad objetiva.

Es este mismo método y enfoque el que se ha aplicado para profundizar continuamente el entendimiento de la naturaleza y el funcionamiento del sistema del capitalismo-imperialismo que en este momento sigue dominando al mundo, con terribles consecuencias e implicaciones para la humanidad y su futuro. Y este trabajo continúa como una parte importante de desarrollar el movimiento revolucionario que se necesita para finalmente abolir este sistema y hacer nacer un mundo radicalmente diferente y mucho mejor. Si bien queda mucho por hacer y muchos retos por asumir, es posible encontrar un análisis y síntesis científica de las cuestiones fundamentales relacionadas con la situación que enfrenta la humanidad y la posibilidad de la emancipación humana —tanto en formas más concentradas y populares como en obras de considerable profundidad— en discursos y escritos míos y en otros materiales que están disponibles en revcom.us. Y una visión panorámica y un plano concreto para una sociedad radicalmente diferente y emancipadora, en el camino hacia el objetivo final de un mundo comunista, se establecen en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de mi autoría.

Es un hecho que no existe en ningún otro lugar, en ningún documento de fundación o guía real o propuesto de ningún gobierno, nada que se parezca no sólo a las protecciones sino a las disposiciones para el disentimiento y la efervescencia intelectual y cultural que están encarnadas en esta Constitución, mientras que ésta tiene, en su núcleo sólido, una cimentación en la transformación socialista de la economía, con el objetivo de abolir toda explotación, y la correspondiente transformación de las relaciones sociales e instituciones políticas, para arrancar de raíz toda la opresión, y la promoción, por medio del sistema educativo y en la sociedad en su conjunto, de una orientación que “habrá de capacitar a las personas en buscar la verdad dondequiera que ésta conduzca, con un espíritu de pensamiento crítico y curiosidad científica y de esta manera aprender continuamente acerca del mundo y estar mejor capacitadas para contribuir a cambiarlo en conformidad con los intereses fundamentales de la humanidad”. Todo esto desencadenará y desatará una tremenda fuerza productiva y social de seres humanos con la capacidad e inspiración de trabajar y luchar juntos para satisfacer las necesidades fundamentales de la gente —con transformar la sociedad de manera fundamental y con apoyar y ayudar a la lucha revolucionaria por todo el mundo—, hacia el objetivo final de un mundo comunista, sin toda explotación y opresión, mientras que al mismo tiempo aborde la crisis ambiental y ecológica verdaderamente existencial, con sentido y de manera integral, lo cual es imposible hacer bajo el sistema del capitalismo-imperialismo.

Demasiadas pero demasiadas personas han rechazado esto —o, con más frecuencia, no lo han explorado o incluso se han negado a explorarlo con seriedad— debido a la ignorancia y los prejuicios que tienen su fuente fundamental en la tergiversación que propagan sin cesar los guardianes del orden actual, y que sirven a reforzar este orden altamente opresivo. En este caso, hay que decir (y se puede demostrar fácilmente) que el ataque burgués “liberal” al comunismo es, a su manera, tan ridículo y escandaloso —está en cruda violación del método científico y se opone abiertamente a los hechos reales— que el evisceramiento fascista de la verdad que los “liberales” siempre denuncian. Esto hace un gran daño a la humanidad: al negarse a aplicar un enfoque científico honesto del comunismo, de la verdadera historia del movimiento comunista y del desarrollo del nuevo comunismo, y al actuar en oposición a semejante enfoque, eso contribuye a truncar la única alternativa real a este sistema verdaderamente monstruoso del capitalismo-imperialismo — la única alternativa viable que representa los intereses fundamentales, y un futuro por el que vale la pena vivir para las masas de la humanidad y, en última instancia, para la humanidad en su conjunto.

El camino hacia un mundo mejor no es, ni será, fácil — no se puede lograr sin una lucha decidida y, sí, sin gran sacrificio. Pero continuar en el rumbo actual, bajo la dominación de este sistema del capitalismo-imperialismo, implica una continuación de los horrores que ya se están perpetrando en el mundo de hoy, los horrores mucho peores que amenazan con surgir en lo inmediato y el peligro existencial muy real que se presagia de manera cada vez más inminente.

Frente a la bestia inexorable fascista que sigue con sus amenazas y sigue cobrando fuerza, grandes cantidades de nosotros que estamos profundamente asqueados e indignados por esto, y que aspiramos a algo mucho mejor, hemos hecho y hemos asumido el llamamiento de que la ciencia y la verdad importan y tienen que ser nuestra guía. Que en este momento tengamos suficiente valor, y suficiente osadía, para aplicar esta guía de una manera sin trabas, decididos a buscar la verdad y seguir a la verdad a dondequiera que nos lleve, superando todos los obstáculos en este proceso, incluidas las ilusiones preciadas y los prejuicios arraigados que van en contra de la realidad y de la verdad científicamente establecida. Atrevámonos a actuar para hacer realidad lo que la ciencia revela como posible: un mundo y un futuro radicalmente diferente y mucho mejor para la humanidad.

 

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Bob Avakian responde a
Acusaciones de "culto":

IGNORANCIA, Y COBARDÍA

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En mis escritos y discursos, he enfatizado repetidamente la importancia de buscar la verdad por medios científicos, y de seguir la verdad hasta dónde lleve —de aplicar el método científico para aprender continuamente sobre la realidad, desde muchas fuentes diferentes, que incluyen a las personas que están en desacuerdo con nuestra razón de ser— a fin de transformar la realidad de manera positiva, al servicio de los intereses de la humanidad.

Los revcom siempre ansiamos enterarnos de cualquier problema o deficiencia concreta en lo que estamos haciendo, de modo que podamos hacer el trabajo aun mejor para la revolución la que se necesita con tan urgencia. Estamos firmemente a favor de serias discusiones, debates y luchas de principios sobre las ideas (la lucha ideológica), especialmente sobre los problemas arraigados y la situación crítica que enfrentan las personas en Estados Unidos y por todo el mundo, y sobre cuál es la respuesta a esto. Hay muy pero muy poco de esto, y estamos trabajando activamente para superar esa situación — para promover serias discusiones, debates y luchas ideológicas de principios sobre estas cuestiones cruciales.

Pero la acusación de que nosotros somos un “culto” no tiene nada que ver con la realidad, no es de ninguna manera una expresión de desacuerdos de principios, y no contribuye nada positivo a serias discusiones y debates sobre cuestiones cruciales.

En algunos casos esta acusación se deriva en parte de la ignorancia — de desconocer en realidad qué representamos. Pero, si desconoces esto, más vale que te enteres, y no simplemente escuchar —y repetir— necedades ignorantes al respecto. Y una cantidad muy pero muy grande de personas se aferran a una ignorancia deliberadaevitando adrede enterarse de lo que estamos diciendo y haciendo en concreto, al mismo tiempo que propagan rumores y mentiras sobre esto. Cualquier persona que realmente quiera conocer lo que representamos, y por lo que estamos trabajando, fácilmente puede enterarse viendo El Show RNL — ¡Revolución, y Nada Menos! y visitando revcom.us, donde obras mías y otros materiales dejan muy claro lo que estamos diciendo y haciendo concretamente. Estamos aplicando —y continuamente estamos trabajando y luchando para ganar a cada vez más personas a que asuman y apliquen— un método y enfoque científico (nada parecido a un “culto”), en impulsar una revolución real para barrer con este sistema opresivo y destructor del capitalismo-imperialismo, que causa tanto sufrimiento horrendo e innecesario, no solamente para las masas de personas en Estados Unidos sino para las masas de la humanidad a nivel internacional, y el que representa una creciente amenaza a la existencia misma de la humanidad.

Pero también existe cobardía de parte de algunas personas que hacen esta acusación ridícula de “culto”: es una forma de decir que no tienen corazón para luchar por algo que realmente vale la pena; una forma de buscar (o inventar) “deficiencias” en lo que somos, de modo que no tengan que correr riesgos para hacer algo que realmente lidiara con la terrible situación a la que están sometidas tantas personas y la profunda crisis que la humanidad enfrenta y tiene que transformar radicalmente. Es una forma de evitar el trabajo, la lucha —y sí, el sacrificio— que se requiere para tener una oportunidad real, por fin, de hacer caer este sistema atroz y así contribuir al objetivo de poner fin a toda la opresión, explotación, degradación y la destrucción del medio ambiente — de emancipar a la humanidad de todo esto.

Y debe quedar en evidencia quién es que más se beneficia de esa calumnia simplona de “culto”. Son los de arriba — aquellos que gobiernan en este sistema, que infligen tanto sufrimiento a las masas de personas, en todas partes, con una crueldad tan terrible y un salvajismo brutal. Están determinados a seguir haciéndolo, y se contentan mucho en ver que se propagan calumnias y mentiras sobre las personas quienes se proponen con seriedad poner un fin a todo esto y quienes están trabajando activamente para hacerlo.

Como dije al principio, los revcom estamos determinados a continuar aprendiendo más, a fin de responder aún mejor al enorme desafío que enfrentamos — de impulsar una revolución real, y organizar fuerzas para ella. Y estamos trabajando para promover serias discusiones, debates y luchas ideológicas en torno a los problemas arraigados y la situación crítica que enfrentan las personas en Estados Unidos y por todo el mundo, y sobre cuál es la respuesta a esto.

Que toda persona que no quiera quedarse enmarañada en la ignorancia con respecto a semejantes cuestiones cruciales, y que se niegue a rebajarse al nivel mezquino y sucio de hacer acusaciones de “culto”, explore con seriedad lo que estamos diciendo y haciendo y participe en el proceso crucial de bregar con lo que realmente se requiere para lidiar con la situación que la humanidad ahora enfrenta de manera urgente.

 

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La locura fascista y la demencia de "los concienciados": Otros "dos anticuados"

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Hace varios años, aludiendo al título de un libro de Benjamin Barber, describí una de las principales confrontaciones que se daban en el mundo como Jihad vs McMundo/McCruzada. (“Jihad” aquí se refiere al terrorismo fundamentalista islámico, y “McMundo/McCruzada” al imperialismo occidental cada vez más globalizado, impregnado de la nociva “superioridad de la Civilización Cristiana Occidental”). Como escribí en ese entonces:

Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro, son sectores históricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra sectores dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u otro de esos polos anticuados, acabará fortaleciendo a los dos.

Esta es una formulación muy importante y crucial para entender las dinámicas que impulsan el mundo en este período, pero tenemos que tener en claro cuál de “los dos sectores históricamente anticuados” ha causado más daño y representa la mayor amenaza a la humanidad: los “sectores dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista”, y en particular los imperialistas estadounidenses1.

Hoy, estos “dos sectores históricamente anticuados” aún tienen una importancia real, pero hay que decir que existe, también, un nuevo tipo de “dos anticuados”, particularmente notable en Estados Unidos: la locura fascista y la demencia de “los concienciados”.

He escrito y hablado extensamente sobre la tergiversación anticientífica y salvajemente descabellada de la realidad y la verdad, lo que caracteriza al fascismo como una fuerza poderosa en contienda por el poder — con objeto de instituir una dictadura capitalista más descarada y abierta que destriparía y pervertiría el estado de derecho, suprimiría brutalmente los derechos de las masas de personas y extremaría aún más las relaciones explotadoras y opresivas de este sistema del capitalismo-imperialismo y la amenaza a la existencia humana con la destrucción del medio ambiente y el peligro de una guerra nuclear.

Pero hay otro tipo de locura que se está volviendo una importante fuerza destructiva en la política y la sociedad: la creciente tendencia a echar al suelo a todo y a todos que no satisfagan ni puedan satisfacer la “prueba” anti-histórica, anti-científica y retorcida de cumplir con los estándares, a menudo arbitrarios, de “la concienciación”. Hay numerosos y crecientes ejemplos de esto — que incluyen, por ejemplo, situaciones en que una persona (digamos, un artista), que es blanca, hace algo poderoso que pone al descubierto la opresión del pueblo negro... y en lugar de que eso se aprecie por contribuir al conocimiento de esta opresión y la lucha en su contra, salen ataques a esa persona por una supuesta “colonización cultural” (por presuntamente “apropiarse” la denuncia de esa opresión y la lucha en su contra). Esto es demente, y peor que demente. Como otras personas han señalado, llevado a su extremo lógico, este tipo de concienciación al estilo de la “política de identidad” —que insiste en que únicamente las personas que experimentan algo directamente pueden hablar con legitimidad al respecto— pondría fin a la literatura y el arte, o al menos los restringiría y las viciaría gravemente, entre otros crímenes. Y en general, esto hace un gran daño a la lucha contra la opresión y al tipo de sociedad en el cual deberíamos querer vivir. Sin embargo, como un virus fuera de control, esta demencia continuamente extiende su alcance y se operan mutaciones en sus formas particulares, al volverse cada vez más extremo y al desconectarse cada vez más de una manera cuerda de abordar la realidad.

La verdadera lucha contra la injusticia y la opresión, y las perversiones de la tóxica “cultura de la cancelación”

En Un hermoso levantamiento: Lo bueno y lo malo, métodos y principios, al examinar diferentes tendencias que se evidenciaron en el brote de lucha de masas contra el terror policial y el racismo institucional en el verano de 2020, enfaticé estos puntos de método y principios básicos:

Es de crucial importancia identificar qué es, en cualquier fenómeno dado (un sistema, un movimiento, una persona) lo más importante (el aspecto principal), lo que define la esencia de ese fenómeno en cualquier momento dado, y en general. Por ejemplo, tanto Nat Turner como John Brown, que dirigieron rebeliones heroicas (aunque al final fueron derrotadas) contra la esclavitud, eran altamente religiosos — y no sería malo considerar a cada uno de ellos como un fanático religioso de algún tipo. Pero su fanatismo religioso estaba al servicio de la lucha contra la forma más importante (la forma más atroz) de explotación y opresión de aquel tiempo — la esclavitud. No podemos condenar a Nat Turner o a John Brown por no reconocer que, para dirigir la lucha para deshacerse de toda opresión, es necesario deshacerse de las cadenas mentales de la religión y asumir un método y enfoque consecuentemente científico — al igual que no podemos condenarlos por no luchar contra lo que hoy es el sistema más importante de explotación y opresión que somete a las masas de la humanidad a un sufrimiento horroroso, es decir el sistema del capitalismo-imperialismo, porque en su época, la cuestión inmediata más decisiva (todavía) no era la abolición del sistema capitalista-imperialista y la eliminación de todas las relaciones de explotación y opresión, sino la abolición del sistema de la esclavitud declarada. Esa era la contradicción más importante (principal) que se enfrentaba. Y el aspecto más importante (principal) de lo que hicieron, al levantarse contra la esclavitud, era abrumadoramente positivo, aunque con ciertas claras deficiencias secundarias (incluido el hecho de que, en la rebelión dirigida por Nat Turner, mataron no solamente a los adultos sino a los niños de las familias propietarias de esclavos)2.

La cancerosa “cultura de la cancelación” que se ejerce en nombre de “la concienciación” pisotea estos métodos y principios cruciales. En “Un hermoso levantamiento” señalé que en algunos casos se distinguen clara y inmediatamente lo bueno y lo malo —las cosas las cuales hay que defender y otras (como monumentos de la Confederación esclavista) las cuales hay que repudiar y quitar—, pero en muchos casos la situación es más compleja. Sin embargo la “cultura de la cancelación de los concienciados” rechaza la diferencia entre lo que es inmediatamente claro y lo que es más complejo — rechaza el discurso racional y la seria y científica exploración y forcejeo en torno a cuestiones que quizá de hecho sean complejas, reemplazando eso con reacciones irreflexivas, según lo que se haya convertido en los imperativos momentáneos de “la concienciación de la política de identidad”. Como enfaticé en Esperanza para la humanidad sobre una base científica:

en los casos en que las personas han cometido crímenes y ultrajes reales, hay que conseguir que éstas rindan cuentas; pero también existe la necesidad de examinar el arco de la vida de un individuo y cuál es el aspecto principal que define la vida de este individuo. ¿Son los errores que ha cometido, o incluso algo realmente terrible que ha hecho en algún momento? ¿Es eso el aspecto esencial de su vida y lo que la define? ¿O su vida ha abarcado una transformación real, en la que las cosas que han llegado a definir quién es este individuo son las cosas positivas que ha hecho y la trayectoria positiva de su vida en general?

Lo que opera aquí es una orientación muy errónea y perjudicial de “cancelar” a las personas —de acusarlas (en el ámbito de la opinión pública, si no bajo la ley) y cancelarlas— lo cual es distinto a conseguir que las personas rindan cuentas por actos graves de opresión u otros ultrajes que han cometido, pero luego también examinar todo el arco y el contenido principal de lo que ha sido su vida. (Y esto se agrava aún más por el hecho de que a menudo esto se amplifica mediante un “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales”, sin ninguna perspectiva ni pretensión del debido proceso o ningún esfuerzo real por llegar a conocer la verdad, impulsado por la peligrosa noción de que una mera alegación basta para condenar a un individuo y convertirlo en un paria permanente, y con la característica de negarse a aplicar cualquier medida de proporcionalidad, sin distinguir entre diferentes tipos y grados de actos indebidos.)3

Hay que decir —y no es posible exagerar— que en el mundo actual, no puede haber sociedad justa alguna sin el estado de derecho; no puede haber estado de derecho alguno sin el debido proceso de la ley; y no puede haber debido proceso alguno sin la presunción de inocencia (y que esa presunción de inocencia sea auténtica y no una farsa, tal como lo es en esta sociedad). Por eso se da tanto énfasis a estos principios en el nuevo comunismo, incluido específicamente en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de mi autoría4.

También cabe decir que no puede haber justicia alguna, y se hará gran daño, en los casos en que se considere el “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales” como un equivalente al debido proceso o sustituto por él — y esto es especialmente cierto cuando no salgan acusaciones contra representantes del poder estatal, como la policía, sino que salgan acusaciones contra “gente común”, incluso personas adineradas y/o prominentes. Sin embargo, dicho “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales” —donde una mera acusación se considera prueba de culpabilidad y hay una marcada falta de proporcionalidad (y a veces hasta una negativa a reconocer o a aceptar el resultado de una investigación seria y del debido proceso auténtico— es lo que exige y practica la “cultura de la cancelación de los concienciados”. Esto no es más que otra versión de la noción extremadamente nociva de que “el fin justifica los medios” (de que se justifica cualquier medio si el fin es, o se proclama ser, justo), algo que rechaza firmemente el nuevo comunismo y que debería rechazar toda persona que aspire a una sociedad verdaderamente justa.

Pero este tipo de locura es lo que ocurre cuando se lleve a extremos fanáticos la estrechez y cinismo pequeño burgués —lo que se caracteriza por la indignación (auténtica, o artificial y de moda) ante casos de injusticia social pero al mismo tiempo por descartar o de plano rechazar cualquier intento real de crear una sociedad verdaderamente justa, y lo cual moldean y manipulan a menudo fuerzas burguesas gobernantes— todo lo que se desconecta de un método y enfoque racional y científico y se le contrarresta. La poderosa influencia del individualismo extremo agrava todo eso, con su promoción en toda esta sociedad, y su componente nocivo de constantemente ponerse a “echar al suelo” a otros (lo que se ha convertido en un perverso “deporte nacional”).

Y, entre otras cosas, la “cultura de la cancelación”, al perseguir a individuos principalmente, es un enfoque que tiende a ignorar, restar importancia y no luchar realmente contra las instituciones y contra todo el sistema que constituyen la raíz y fuente profundas de estos ultrajes. En muy pocos casos (si los hubiera), este enfoque ¡se propone “cancelar” al sistema entero!

Todo esto es también una expresión del “empresarialismo concienciado”: trata la opresión y la oposición a la opresión como “capital” —aspira a “adueñarse” de él y “palanquearlo”— en vez de luchar para abolir la opresión.

Ahora bien, al igual que la formulación original de los “dos sectores históricamente anticuados”, es importante tener un entendimiento claro sobre cuál de estos nuevos “dos anticuados” representa el peligro más grande y hace, con mucho, el daño más grande. Claramente, la respuesta es la locura fascista y no la demencia de “los concienciados”. Pero, al mismo tiempo, al igual que los “dos anticuados” originales, estos nuevos “dos anticuados” también se refuerzan mutuamente al mismo tiempo que se oponen entre sí, y esto, también, es una dinámica con la cual hay que romper, rechazando y oponiéndose a estos nuevos “dos anticuados” en ambos casos. (Y aquellos que niegan que la demencia de “los concienciados” y de la “cultura de la cancelación” es un problema real y serio —quienes al contrario insisten en que de lo que se trata es simplemente de hacer que las personas se responsabilicen por sus actos indebidos— están negándose a reconocer la realidad, o la están tergiversando fuertemente. Se parecen a aquellos pseudo “izquierdistas” que han tratado de remozar la imagen del terrorismo fundamentalista islámico como un “islam político” e incluso en algunos casos se han esforzado por pintarlo como una fuerza positiva contra el imperialismo occidental.)

Estos nuevos “dos anticuados” —los últimos estertores de este sistema moribundo— y la revolución que urge para derrocar este sistema

En mi Declaración de Año Nuevo (Un año nuevo, la necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad), señalé que, si bien los fascistas y los proponentes de la “política de identidad” invocan objetivos políticos muy diferentes, tienen mucho en común en términos de su epistemología (su enfoque del conocimiento y la verdad). En los dos casos tratan la “verdad” como algo que esté conforme a inclinaciones y prejuicios subjetivos y no a la realidad objetiva5. Y hace falta decir que, en términos de su impacto social, la demencia de “los concienciados” en realidad contribuye a reforzar y fortalecer a las fuerzas fascistas, que son muy capaces de sacar provecho especialmente de las expresiones más flagrantes de esta “concienciación” no solamente para burlarse y poner en ridículo a “los concienciados” sino para negar la muy real opresión y obstaculizar la lucha en su contra, mientras en un sentido general esta demencia de “los concienciados” constituye una distracción y evasión —y de hecho hace gran daño— ante la lucha contra la opresión y la explotación de las masas de personas, en Estados Unidos y en el mundo entero, y ante la necesidad de hacer una revolución para abolir y arrancar de raíz la base para esta opresión y explotación.

Es esta revolución —una revolución real, para derrocar y abolir en toda su extensión este sistema del capitalismo-imperialismo y hacer nacer una sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, sobre una fundación completamente diferente— por la que hay que trabajar con urgencia ahora, aplicando el método científico y los principios fundamentados en la ciencia, del nuevo comunismo, en oposición a todo lo que contribuye a imponer y reforzar este sistema del capitalismo-imperialismo, que encarna la opresión más horripilante y cada vez más representa una amenaza existencial a la propia existencia de la humanidad.

 

1. Un análisis de estos “dos sectores históricamente anticuados” (Jihad y McMundo/McCruzada) se encuentra en varias obras de Bob Avakian, entre ellas Forjar otro camino, que está disponible en revcom.us, Obras escogidas de BA. [volver]

2. El artículo Bob Avakian sobre Un hermoso levantamiento: Lo bueno y lo malo, métodos y principios, está disponible también en revcom.us. [volver]

3. Esperanza para la humanidad sobre una base científica: Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense está disponible en revcom.us, Obras escogidas de BA. [volver]

4. La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte está disponible en revcom.us. [volver]

5. Declaración de Año Nuevo de Bob Avakian, Un año nuevo, la necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad está disponible en revcom.us. [volver]

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CONSTITUTION For The New Socialist Republic In North America

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Pasajes suplementarios

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Nota de la redacción: Los siguientes pasajes de las obras de Bob Avakian (las cuales están disponibles y se pueden pedir en revcom.us) tienen relevancia con el artículo Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados” y en general con el fenómeno de la “política de identidad”, la “concienciación”, el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense.

Vea otros pasajes suplementarios aquí.

 

De Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico (en revcom.us en español, Derechos reservados © 2019, e-libro publicado en inglés, 2021).

Y aquí va Lo BAsico 4:10:

Para que la humanidad avance más allá de un estado en que “no hay razón como la del bastón” —y en que en última instancia la situación se reduce a las relaciones de poder bruto—, se requerirá, como elemento fundamental de este avance, un enfoque hacia el conocimiento de las cosas (una epistemología) que reconoce que la realidad y la verdad existen objetivamente y no cambian en conformidad con (ni dependen de) diferentes “narrativas” y cuánta “autoridad” tenga una idea (o “narrativa”) ni de cuánto poder y fuerza se pueda ejercer en nombre de cualquier idea o “narrativa” particular en cualquier momento dado. [énfasis en el original] 1

Esto también es sumamente importante — la relación entre el relativismo y “no hay razón como la del bastón” (es decir, “la ley del más fuerte”). Digamos, por ejemplo, que uno pertenece a un grupo oprimido. Tiene una narrativa sobre su propia opresión. Pero si la lucha muy justificada y justa contra esta opresión —contra el asesinato policial de los negros, los latinos y los indígenas, por ejemplo— se reduce a una cuestión de narrativas, a una cuestión que constituye una concepción subjetiva del mundo (“Nosotros sabemos lo que esto significa, sabemos cuáles son sus causas y sabemos qué hacer al respecto porque lo vivimos, como parte de nuestra identidad de grupo particular”) — si eso es la epistemología que uno expresa, bueno pues, ¿qué pasa al enfrentar a un grupo más poderoso que el suyo? Como la policía — ellos también tienen su epistemología y su narrativa: “Todos ustedes son una bola de animales, tenemos que controlarlos, y si nos provocan de cualquier forma, tenemos el derecho de matarlos”. Esa es su narrativa. Se ha consagrado este racismo en las leyes de esta sociedad y su dictadura burguesa. ¿Qué quiero decir con eso? Pues, ¿qué dice la ley en la mayoría de los estados? Si un policía tiene “un temor razonable” de que sufra daño propio o ajeno, tendrá derecho de usar la fuerza, incluso la fuerza letal. Bueno pues, el racismo está consagrado y codificado en esto, porque casi todos los policías consideran al pueblo negro, en particular a los jóvenes negros varones (no solo ellos, pero en particular a los jóvenes negros varones) como una amenaza, como un peligro. Así que la justificación que expresa la policía por matar a los negros está consagrada en la propia ley, ellos han codificado el racismo en la ley. Esa es su narrativa — y su narrativa cuenta con el aval del estado, y por eso casi nunca les presentan acusaciones, ni mucho menos los condenan, por estos asesinatos, una y otra y otra vez.

Y además, las fuerzas armadas de este sistema también tienen una narrativa, de que son una fuerza para el bien del mundo, y que necesitan ejercer esta fuerza para imponer el orden para el bien mayor. Y tienen su poderío militar para avalar esa narrativa. Así que, si lo único que existe son muchas narrativas, pues, en última instancia va a prevalecer quien cuenta con más poder en apoyo a su narrativa.

Esto va a algo que dijo Mao, en “Contra el liberalismo”, lo que es importante en sí y también es de una aplicación importante aquí. Mao dijo que darse ínfulas para amedrentar a la gente es una táctica muy común entre ciertas personas. Al enfrentarse al enemigo, señaló, esta táctica es absolutamente inútil, y entre las personas es muy nociva. Piensen en esto: Si uno se mueve en estos círculos estrechos en que el pan de cada día sea la política de identidad, quizás pueda lograr convencer al insistir en su narrativa sobre las demás. Pero en el mundo más amplio, y en particular frente al enemigo, la clase dominante, a ellos no les vale ni un bledo la narrativa que uno tenga, no les vale ni un comino la identidad que uno tenga. Tienen sus propios intereses y tienen mucho poderío detrás de sus intereses, y frente a eso, es absolutamente inútil, no sirve de nada darse ínfulas con su identidad. Y esto va a ocurrir mucho más con el régimen fascista el que hoy está en el poder. Desde luego, no se trata de que el fascismo surgiera y llegara al poder debido a la política de identidad y la epistemología correspondiente. Más bien, estos fascistas quieren reforzar e intensificar las relaciones opresivas que la política de identidad busca resolver de una manera tergiversada y erróneamente fundamentada, y esta política de identidad desorienta y desarma ideológicamente a la gente y la hace menos capaz de lidiar con esto. Esta política de identidad, y en particular los alardes que con tanta frecuencia la acompañan, únicamente será “útil” entre las personas que se dejarán intimidar por esto, y de hecho tal intimidación hace mucho daño. Eso es lo que Mao quería decir cuando dijo que esto es muy perjudicial entre las personas. Intimidar a la gente en lugar de ganársela a una comprensión científica de la realidad, y a lo que hay que hacer al respecto, únicamente puede perjudicar a la gente, y es absolutamente inútil frente a los que tienen el poder real.

Así que, una vez más, se concentra muchísimo en Lo BAsico 4:10 en términos de la relación entre la epistemología y el avance más allá de un estado en que no hay razón como la del bastón. Para dar una mayor ilustración de las importantes cuestiones de principios y método en consideración, déjenme citar lo siguiente de “Conversación de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemología” que saca lecciones de la experiencia histórica del movimiento comunista:

Una cuestión muy importante es: “¿Realmente somos gente que tratamos de llegar a conocer la verdad, o en realidad se trata simplemente de ‘la verdad como principio organizador’?”. Lenin criticó eso filosóficamente —“la verdad como principio organizador”— y uno puede criticarlo a fin de rechazar la religión y el oportunismo los que no le son muy útiles, pero uno puede terminar por hacer lo mismo por su cuenta en otra forma….

Me refiero a una nueva síntesis — a una epistemología más cabalmente materialista. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin pone argumentos contra estas cosas [como la “verdad política” o “la verdad como principio organizador”], pero a veces el Lenin práctico interfirió con el Lenin filosófico. Las exigencias políticas que se imponían contribuyeron a una situación en la que Lenin tenía un aspecto de Stalin en su manera de lidiar con las contradicciones*. Hay muchos ejemplos de esto en The Furies [Las furias, un libro de Arno Mayer sobre las revoluciones francesa y rusa]. En algunos casos, los bolcheviques aplicaban una orientación medio “mafiosa” en algunas zonas, especialmente durante la guerra civil que le siguió a la revolución de octubre de 1917. En algunos casos, cuando los reaccionarios organizaban a la gente a combatir contra los bolcheviques, éstos tomaban represalias generalizadas y sin piedad. Otro ejemplo: en la guerra civil, ejecutaban a las personas no sólo por deserción del Ejército Rojo sino incluso por no combatir con ganas en la guerra civil. Aunque en ocasiones las medidas extremas sean necesarias al fragor de la guerra, por lo general eso no es la forma correcta de lidiar con esas contradicciones…. leí lo que dice Lenin al respecto y pensé: “esto no es correcto”. Aquí también vemos que todo esto encierra cuestiones de epistemología. [Bob Avakian, "Conversación de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemología: Sobre conocer y cambiar el mundo", Obrero Revolucionario #1262, 19 de diciembre de 2004. Se puede descargar en revcom.us. También está en Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (Insight Press, 2005).]

* Nota agregada por el autor: La referencia a “un aspecto de Stalin” es una forma abreviada de hablar del lado negativo de Stalin — en particular su tendencia, al lidiar con lo que eran contradicciones muy reales y a menudo agudas, a apoyarse en la represión estatal, incluida la pena capital, en lugar de la lucha ideológica (en combinación con una insistencia en adherirse a la disciplina, y un castigo menor por infringir la disciplina, en las situaciones en las que eso era lo que se requería).

Y aquí vemos la estrecha interconexión entre la epistemología y la moralidad. La orientación y el principio de que “Todo lo que es realmente verdad es bueno para el proletariado; toda verdad nos ayuda a llegar al comunismo” no solo es sumamente importante en sí, sino que se relaciona estrechamente con el hecho de que el nuevo comunismo repudia cabalmente, y está decidido a arrancar de raíz en el movimiento comunista, la venenosa noción, y la práctica, de que “el fin justifica los medios”. Es un principio central del nuevo comunismo que los “medios” de este movimiento tienen que provenir de (y corresponder con) los “fines” fundamentales de abolir toda explotación y opresión mediante una revolución que se dirija sobre una base científica.


1. Bob Avakian, Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian (RCP Publications, 2011).  [volver]

 

 

De Breakthroughs (Abriendo Brechas).

El objetivo de esta revolución no es vengarse e invertir las posiciones de oprimidos y opresores (“los últimos serán los primeros, y los primeros, últimos”). Aquí es muy relevante remitirnos a una declaración de Lenin quien dijo que todos aquellos que abordan la revolución con la orientación, “Ellos tuvieron su oportunidad, ahora me toca a mí” — todos los que abordan la revolución de esa manera lo hacen desde el punto de vista de la pequeña burguesía. Y no es necesario añadir que el enfoque de la pequeña burguesía no va a llevar a realizar las “4 Todas”2 y a emancipar a la humanidad. Aunque en ciertos momentos, el Lenin práctico/político interfirió con el Lenin filosófico, en el sentido mencionado anteriormente, esta es una declaración muy importante de Lenin, porque lo que él llama el punto de vista de la pequeña burguesía es una poderosa influencia espontánea, incluso a las personas que no están en la pequeña burguesía. Lo vemos una y otra vez — el objetivo se convierte en venganza, se convierte en algo que es menos que transformar toda la sociedad. Se convierte en, “conseguiré lo mío si puedo, o si no puedo, al menos puedo joder a otra persona”. Eso se manifiesta de manera muy pronunciada en esta sociedad, en particular en este momento, e incluso es posible que las luchas que están lidiando con muy reales y profundas contradicciones y relaciones de opresión sean desviadas de modo que adopten ese tipo de perspectiva y enfoque debido a la poderosa influencia de la espontaneidad y las relaciones que prevalecen en esta sociedad. [Énfasis en negritas agregado]

Esto vuelve a la realidad de que incluso los movimientos que se inician poniendo en la mira a ultrajes e injusticias muy importantes, y luchando contra ellos, únicamente pueden seguir yendo en la dirección en que necesitan ir, en última instancia —y todas estas fuerzas diferentes en la sociedad que se están oponiendo a varias formas de opresión únicamente pueden unirse de una manera duradera y progresiva— sobre la base de un enfoque comunista científico y lo que éste revela como la solución a los profundos problemas que la sociedad actual encarna e impone. Nunca será posible llegar a esa solución con la perspectiva de la pequeña burguesía. Lo que hace falta es —en un sentido no reificado, en el sentido comunista— la perspectiva del proletariado, la perspectiva y el enfoque que corresponden a los intereses fundamentales del proletariado, que quiere decir reconocer que solamente es posible emancipar a cualquier sector específico de los explotados y los oprimidos emancipando a toda la humanidad.

En contraste con las motivaciones y aspiraciones estrechas y mezquinas a tener cosas como la venganza y “a mí me toca sacar una tajada”, el objetivo de la revolución comunista es, como se enfatiza en EL NUEVO COMUNISMO,3 “llegar a un mundo diferente donde todos estos horrores para las masas populares ya no sucedan”. El objetivo es emancipar a la humanidad — abolir toda explotación y opresión, y los antagonismos correspondientes entre los seres humanos, y remover el suelo del cual surjan, con la realización del comunismo, en todo el mundo.


2. Las "4 Todas" se refiere a la declaración de Marx de que la revolución comunista tiene el objetivo de la abolición de todas las diferencias de clase, de todas las relaciones de producción en que estas descansan, de todas las relaciones sociales que acompañan esas relaciones de producción y la revolucionarización de todas las ideas que brotan de esas relaciones sociales. [volver]

3. Bob Avakian, EL NUEVO COMUNISMO, La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real y una sociedad radicalmente nueva (Editorial Aurora Roja, 2018). Distribuido en Estados Unidos por RCP Publications y revcom.us.  [volver]

 

 

De Breakthroughs (Abriendo Brechas).

La clase dominante repetidamente pretende oponer unos sectores de la población a otros y, a diferencia de las ilusiones de la “interseccionalidad”, la clase dominante cuenta con muchas formas poderosas de hacerlo si no actuamos según el punto de vista de la emancipación de la humanidad en su conjunto.

Hay toda una historia de oponer unos sectores de la población a otros. Está el ejemplo atroz de los Soldados Búfalo después de la Guerra Civil —los soldados negros que combatieron para reprimir y matar a los indígenas y robar sus tierras— mientras que en la Guerra Civil, entre los diferentes pueblos indígenas, algunos de ellos se aliaron con la Unión del Norte, mientras que otros se aliaron con la Confederación del Sur, sobre la base de una estrecha percepción de sus intereses inmediatos. Únicamente con el punto de vista del comunismo será posible unificar a las masas de personas para superar toda manifestación de opresión y realizar las “4 Todas”. [énfasis en cursivas agregado.]

 

 

De Esperanza para la humanidad sobre una base científica: Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense, 2019.

El individualismo virulento y el individualismo ajeno

Estas son dos amplias categorías del individualismo, que tienen algunas características particulares diferentes pero que también tienen en común la concentración básica en el yo y la fascinación con el yo. El individualismo virulento es una variación extremadamente venenosa de esto. En lo básico, se refiere a la idea de que “Estoy tratando de conseguir todo lo que pueda para mí y que se jodan los demás. Y si tengo que pisotear a los demás para conseguir lo que quiero, pues, así es la vida y lo voy a hacer de la mejor manera que pueda, para que pueda conseguir todo lo que quiero — lo quiero todo y lo quiero ahora”.

El individualismo ajeno es el individualismo que quizá no tenga esas características agresivas particulares y quizá ni siquiera tenga una actitud conscientemente hostil hacia otras personas en general, pero que supone ir por la vida persiguiendo los intereses, aspiraciones o “sueños” personales, sin prestar atención a las cosas más grandes que se están dado en el mundo y al efecto de eso en las masas de personas en todo el mundo y, de hecho, en el futuro de la humanidad.

Así que existen estos diferentes tipos, o dos tipos generales, del individualismo (con muchas gradaciones, claro está). Pero, ¿cuál es su elemento unificador? Yo. El yo. Como señalé en el Diálogo con Cornel West4 en 2014, la “selfie” es una representación icónica perfecta de todo este panorama y toda esta cultura. No es que cada “selfie” sea en sí mala, por supuesto. Pero hay toda una cultura a su alrededor, incluso hasta el extremo de que las personas van a un lugar hermoso en la naturaleza y ¿con qué se ocupan? Con tomar una “selfie” de sí mismas en lugar de apreciar (y sí, tomar fotografías de) la inmensa belleza que se extiende ante sí mismas. Lo importante, con esta perspectiva, es: “Aquí estoy, mírame”. Es el etos de “mírame, mírame, mírame” que predomina tanto en ambas formas del individualismo, incluso en la forma que no es conscientemente virulenta pero que, no obstante, es llamativamente ajena.

Quizá el individualismo ajeno parezca más benigno (o, en términos simples, menos “nefando”) pero, no obstante, se caracteriza por ser imperdonablemente ignorante de lo que está pasando en el mundo más amplio, o por conscientemente elegir ignorar lo que está pasando en el mundo más amplio, más allá del yo (y más allá del estrecho círculo alrededor de uno mismo), y las consecuencias de esto para las masas de personas en el mundo, y en última instancia para toda la humanidad — o por prestar atención a esto únicamente en la medida en que afecte a uno mismo en términos inmediatos y limitados.

Ahora, déjenme decir con mucha claridad: hay personas en el mundo, hay masas de personas en el mundo, cuya vida es tan caótica y cuyo sufrimiento es tan terrible que les cueste mucho trabajo explorar, y mucho menos conocer, buena parte de lo que está pasando en el mundo. No me refiero a aquellas personas a las que el funcionamiento de este sistema pulveriza y somete a tanto horror que, por sí solas, realmente estén privadas incluso de la oportunidad de conocer y explorar el mundo más amplio. Me refiero a las personas que tienen todas las oportunidades para hacerlo, pero, o tengan una mentalidad maligna (o virulenta), o de una manera más “benigna” pero, no obstante, ajena, eligen no prestar atención a estas cosas. No me opongo necesariamente a que la gente vea algunos videos o YouTubes de gatos que tocan el violín (y cosas similares en el Internet), pero si una persona está obsesionada con ese tipo de cosas —ni hablar de que su obsesión sea referirse con bajezas y rebajar a otras personas en el Internet— pues, obviamente, eso es algo por lo que cualquier persona digna debería estar muy preocupada y a lo que debería oponerse fuertemente y contra lo que debería luchar fuertemente.


4. REVOLUCIÓN Y RELIGIÓN: La lucha por la emancipación y el papel de la religión, Un diálogo entre CORNEL WEST y BOB AVAKIAN (2015). La película del diálogo de noviembre 2014 en inglés está disponible en revcom.us/avakian-es/ba-obras-importantes-es.html. [volver]

 

 

De Esperanza para la humanidad sobre una base científica.

El parasitismo, el chovinismo pro estadounidense y el individualismo

Es interesante que, en un artículo sobre la privacidad y los problemas que el Internet presenta para las personas en términos de privacidad (“Just a Face in the Crowd? Not Anymore”)5, los autores del artículo, Woodrow Hartzog y Evan Selinger, se refieren a esto como una “cultura obsesionada por el estatus”, y en particular hablan de que esto es un problema en términos de si las personas van a tener privacidad porque la gente quiere usar el Internet para impulsar su estatus todo el tiempo: “Mírame haciendo esto, mírame haciendo aquello”, y así sucesivamente. Pero esta frase, creo, es muy apropiada, es una frase muy relevante y significativa: una “cultura obsesionada por el estatus”. Esto es lo que se ha fomentado continuamente mediante las grandes instituciones de esta sociedad, y es una variante particular, obviamente, del individualismo generalizado, tanto virulento como ajeno.

Y esto va de la mano con el acoplamiento del individualismo con la mercantilización, un fenómeno cuya esencia se capta muy bien en la promoción incesante, la promoción no disimulada y descarada, de la “marca”. Donde quiera que uno vaya, se oye: “Ah, esto realmente va a ser bueno para desarrollar la ‘marca’ de ella”; “Ah, realmente han sido muy creativos en su manera de impulsar su ‘marca’”. No se puede dar la vuelta hacia ningún lado sin escuchar que se utiliza de esta manera la palabra “marca”. Y esto va de la mano, por supuesto, con la exaltación del vil espíritu empresarial — lo que objetivamente representa esfuerzos por sacar una tajada de la explotación de la gente, al convertirse en parte del proceso general que se basa en gran medida en la superexplotación de las masas populares, incluidos niños, en el tercer mundo.

Todo esto está muy relacionado con el parasitismo de la sociedad estadounidense, el que (como se explica en Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico, de Bob Avakian) se refiere al hecho de que un capitalismo cada vez más globalizado:

...se basa en un muy alto grado, para la producción y para mantener la tasa de ganancia, en una vasta red de maquiladoras, en particular en el tercer mundo de América Latina, África, el Medio Oriente y Asia, mientras que la actividad capitalista en los “países de base” capitalista-imperialistas se ubica cada vez más en la esfera de las finanzas y la especulación financiera, y la tecnología de punta de “alta gama” (y no la producción de los materiales físicos básicos para dicha tecnología), así como el sector servicios y la esfera comercial (con el creciente papel de la comercialización en línea). Como señalara Lenin, esto les pone “el sello del parasitismo” a la totalidad de las sociedades como Estados Unidos.


5. Woodrow Hartzog y Evan Selinger, “Just a Face in the Crowd? Not Anymore” [¿Nada más que un rostro en la multitud? Ya no], New York Times, 18 de abril de 2019.   [volver]

 

 

De Esperanza para la humanidad sobre una base científica.

La política de identidad y el individualismo

Como se señala en “All Played Out”, existe la “política de ‘identidad’ que en realidad se reduce a 6. Vemos todo el tiempo que, aunque esta identidad está asociada con un grupo, en términos fundamentales en realidad se trata del “yo” y de “lo mío”; se manifiesta, al menos objetiva y, a menudo, conscientemente, contra otras personas, incluso otras personas amargamente oprimidas, de una manera que huele al individualismo repugnante y a mezquinas rivalidades basadas en esa perspectiva. Aunado a esto, se tiene el fenómeno general del parasitismo “concienciado” y la búsqueda de enclaves privilegiados “seguros” en las depredaciones y la explotación y sobre la base de éstas, las que este sistema imperialista comete contra las masas populares del mundo, así como contra el medio ambiente.

La “política de identidad” tergiversa, corrompe, desvía y socava el desenmascaramiento y la lucha necesaria contra lo que, de hecho, son formas horrorosas de opresión. En este sentido, contrastemos la experiencia de los años 1960 con los fenómenos de hoy de los “desencadenantes” y el trauma.

En la década del 1960, basándome en mi propia experiencia, recuerdo que, en el Movimiento pro Libertad de Expresión en Berkeley en 1964, la culminación y el punto álgido de esa lucha fue cuando se celebró un plantón masivo, en el edificio de la rectoría en el campus de la Universidad de California-Berkeley. Cientos de personas se sentaron y se negaron a irse hasta que se cumplieran sus demandas. Finalmente, 800 fueron expulsados del edificio a la fuerza y arrestados cuando el gobernador (el gobernador del Partido Demócrata) del estado ordenó que no solo la policía local, sino también los agentes del sherifato del condado y la policía estatal entraran y nos sacaran del edificio de la rectoría. Nos encontramos frente a estos policías que arrestaban a la gente con violencia — agarraban a las personas, sobre todo a las mujeres, por el cabello y las arrojaban por las escaleras como una forma de expulsarlas del edificio de la rectoría. Bueno, hoy me llama la atención, al volver a examinar eso, que lo único que olvidamos hacer, frente a esto, era decir: “Esperen, nos están desencadenando sentimientos negativos. No pueden hacer esto. Nos están causando trauma”. Sí, claro, seguro que eso hubiera servido para impedir que la policía actuara de esa manera brutal.

O, cuando Huey Newton y Bobby Seale, junto con otros que constituían los primeros miembros del Partido Pantera Negra, llevaron a cabo sus patrullas armadas contra la brutalidad y asesinato policial, y se encontraron con los policías que los amenazaban y exigían que depusieran sus armas (las cuales los Panteras portaban legalmente), bueno, Huey y Bobby debieran haberles dicho a esos cerdos policías: “¡Deténganse — no saben que nos están desencadenando sentimientos negativos y nos están traumatizando!” Sí, seguro que eso hubiera hecho que esos cerdos retrocedieran.

O, pensemos en “Stop the Draft Week” [Semana para Detener el Reclutamiento Militar], cuando miles de personas fueron a protestar en frente del centro de reclutamiento militar de Oakland en el apogeo de la lucha contra la guerra de Vietnam, en un esfuerzo por cerrar el centro (donde reclutaban —forzaban a entrar— a las personas a las fuerzas armadas de Estados Unidos). Los manifestantes hicieron un plantón para bloquear las puertas. Y la policía de Oakland, conocida por su racismo y brutalidad que se remonta a generaciones, entró y atacó brutalmente a las personas, y las sacó a rastras de la manera más brutal. Bueno, ahora me parece que el verdadero error en ese momento fue que, mientras esos manifestantes estaban sentados ahí y las policías se acercaban, debieran haberles dicho: “¡Alto! Nos están desencadenando sentimientos negativos”. Seguro que eso hubiera impedido que la policía quitara brutalmente a los manifestantes de las puertas.

Y hay muchos otros ejemplos. Piensen en el Parque del Pueblo en Berkeley, cuando, en su punto álgido, se celebró una manifestación masiva de decenas de miles de personas en apoyo a la demanda aparentemente modesta de tener un parque en un espacio el que la universidad quería convertir en un estacionamiento. Durante el curso de esta lucha, la policía disparó contra la gente, y uno de los manifestantes, James Rector, fue asesinado como parte de un ataque policial contra una manifestación. Y en adición a las personas que fueron baleadas, se había despachado a la Guardia Nacional, y un número de nosotros, cientos de nosotros, acudimos a la cerca que la universidad y las autoridades habían colocado alrededor del espacio del Parque del Pueblo. La Guardia Nacional estaba apostada detrás de la cerca, y muchos de nosotros estábamos delante de la cerca, sacudiéndola. Bueno, debido a que la Guardia Nacional estaba armada y tenían órdenes de estar preparados a disparar —algo que nos quedaba muy claro—, la pregunta para nosotros fue: ¿Debiéramos haber derribado esta cerca y al hacerlo, enfrentarnos a la salva de balas en nuestra contra? Y la gente decidió, en esas circunstancias, que lo indicado no era hacer eso. Pero obviamente contábamos con una orientación completamente mal en esas circunstancias. Debiéramos haberles dicho a los comandantes de la Guardia Nacional: “Ustedes no solo nos han apuntado con esas armas, sino que al tener esas armas cerca de nosotros, eso nos está desencadenando sentimientos negativos. No pueden hacer esto. ¡Tienen que dejar de hacer esto en este instante!”

Ahora, obviamente, hablo con ironía en estos casos. Pero con estos ejemplos, lo que señalo —y a manera de dejarlo en claro, señalo estos ejemplos deliberadamente absurdos— es que en cualquier lucha real para lidiar con cualquier opresión real, frente a los poderosos ejecutores de esa opresión, tendremos que enfrentar la posibilidad de un verdadero sacrificio, incluida la posibilidad de ataques físicos. Y si uno cree que puede crear pequeños enclaves seguros, y que de alguna manera esto conducirá a algún tipo de cambio significativo en la sociedad, pues tiene muchas ilusiones y delirios.

Así que, esto es algo importante que entender. Es muy real el trauma que resulta de sufrir directamente formas horrorosas de opresión y degradación, y que nadie lo niegue o le reste importancia — pero, en lugar de que un individuo “se vuelve para sus adentros”, hay que transformar esto en ira y determinación a ser parte de una lucha colectiva para poner fin a todas las atrocidades, en todas partes, cuya fuente y causa fundamental es este sistema del capitalismo-imperialismo. Y sí, esto requerirá lucha y sacrificio. Pero vale la pena, es lo que tiene que ocurrir.


6. "All Played Out" [Todo gastado y trillado], un número de palabra hablada con letra de Bob Avakian y música de William Parker (Centeringmusic BMI, 2011), en inglés está disponible en revcom.us/avakian-es/ba-obras-importantes-es.html y en soundcloud.com/allplayedout. [volver]

 

 

De El problema, la solución y los retos ante nosotros, 2017.

Si bien es correcto y necesario unirse con amplios sectores de la población en oposición a las injusticias y a los atropellos cometidos por los que gobiernan en Estados Unidos, y si bien esto ha cobrado una realzada importancia con la ascensión al poder del régimen fascista de Trump y Pence, es una verdad básica que sin romper con el chovinismo estadounidense —sin hacerle frente al verdadero horror de lo que Estados Unidos ha sido, y lo que ha hecho, en Estados Unidos y en todo el mundo, desde su fundación hasta el presente— y sin empezar a odiar profundamente todo esto, no es posible, en última instancia, retener su propia humanidad y actuar en pro de los más excelsos intereses de toda la humanidad.

 

 

De La verdad sobre la conspiración derechista... y por qué Clinton y los demócratas no son la respuesta, 1998.

Con la presidencia de [Bill] Clinton se buscaba manejar dichas agudas y explosivas contradicciones ofreciendo cierto “espacio político” a la “diversidad” y al “multiculturalismo”, a la vez que se fortalecían las relaciones de supremacía blanca y el machismo, que son imprescindibles en la estructura del capitalismo-imperialismo estadounidense. Por eso, Clinton ha planteado una versión menos absolutista de los “valores tradicionales” y la “tradición judeocristiana” que ha servido para justificar y reforzar las relaciones de explotación y opresión en que se cimienta el sistema.

Sin embargo, para sus contrincantes conservadores, sobre todo los fundamentalistas, tal programa no conviene. Opinan que minará los cimientos tradicionales del sistema, tanto de la base económica como de la superestructura política, cultural e ideológica; que llevará al deterioro del “consenso” social y de la “cohesión” social que prestan legitimidad al sistema y son necesarios para mantenerlo. Efectivamente, a raíz de los movimientos de los 60, amplios sectores del pueblo se sienten comprometidos con la justicia e igualdad social y no aceptan que Estados Unidos tenga el presunto deber moral ni el derecho de cabalgar sobre los demás e imponer un orden mundial. Por otra parte, la “recuperación” de la economía durante la administración Clinton —y la producción altamente “globalizada” y “flexible” que la caracteriza— ha coadyuvado al “deterioro de la familia tradicional”. Asimismo, ha fomentado una cosmovisión de “gozar la vida”, particularmente (pero no exclusivamente) de los profesionales acomodados, lo que conlleva el deterioro de ciertos “valores tradicionales”, tales como el patriotismo y la voluntad de sacrificarse por los “intereses nacionales” proclamados por la política oficial.

Lo que Marx escribió hace 150 años en el Manifiesto Comunista acerca de las relaciones de producción burguesas desenfrenadas viene muy al grano, sobre todo en lo que se refiere a ciertos sectores de la población estadounidense en el mundo del capitalismo “post-guerra fría”. El siguiente pasaje del Manifiesto es muy contundente: “Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesía... ha desgarrado sin piedad [las relaciones feudales] para no dejar subsistir otro vínculo entre los hombres que el frío interés, el cruel ‘pago al contado’. Ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio... En una palabra, en lugar de la explotación velada por ilusiones religiosas y políticas, ha establecido una explotación abierta, descarada, directa y brutal”. Aquí se encierra una gran ironía: el “triunfo” y el “triunfalismo” del capitalismo hoy por hoy han producido ciertos efectos y sentimientos que tienden a socavar la voluntad de sacrificarse por “dios y la patria”, es decir, por los intereses y exigencias del imperio yanqui, dentro del país y a nivel internacional. Por eso, los “conservadores”, principalmente la derecha cristiana, buscan reavivar e imponer precisamente “el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués”; es decir, resucitar una situación en la cual impere una explotación mundial más brutal que nunca, pero “velada por ilusiones religiosas y políticas”.

BREAKTHROUGHS (ABRIENDO BRECHAS),
El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo
Bob Avakian

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Otros pasajes suplementarios

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Nota de la redacción: Ya publicamos algunos pasajes de las obras de Bob Avakian (las cuales están disponibles y se pueden pedir en revcom.us) que tienen relevancia con el artículo Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados” y en general con el fenómeno de la “política de identidad”, la “concienciación”, el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense. A continuación presentamos otros pasajes relevantes, de Esperanza para la humanidad sobre una base científica: Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense que está disponible en revcom.us / Obras escogidas de Bob Avakian. (énfasis en negritas agregado por el autor.)

Vea los pasajes suplementarios aquí.

 

La ausencia de una verdadera esperanza de conseguir una vida mejor en este mundo es una gruesa cadena que pesa, asfixia y deja profundas cicatrices a las masas de la humanidad, incluidos los jóvenes que están concentrados en los ghettos y barrios de Estados Unidos así como en las hacinadas prisiones-cámaras de tortura. Y el individualismo extremo promovido en toda esta sociedad, la fascinación obsesiva con “el yo”, ha reforzado el grueso tope a las aspiraciones de la gente, ofuscando su capacidad de reconocer la posibilidad de un mundo radicalmente diferente y mejor, más allá de los límites estrechos y restrictivos de este sistema, con todos sus horrores muy reales...

Como he señalado, en Cavilaciones y forcejeos1 (y en otras obras), la contradicción según la cual las personas existen como individuos, pero también existen en un contexto social más amplio y en gran medida están formadas por ese contexto social, es una contradicción complicada que es importante manejar correctamente. Y esta contradicción se expresa agudamente hoy en el hecho de que, aunque las personas sí existen como individuos, el terrible sufrimiento de las masas de la humanidad y los retos urgentes que enfrenta la humanidad en su conjunto como resultado de la escalada de destrucción del medio ambiente por este sistema del capitalismo-imperialismo, así como la posibilidad de una conflagración nuclear que continúa asomándose como una amenaza existencial sobre la humanidad — pues, no es posible abordar todo eso con seriedad, y ni hablar de realmente resolverlo, mientras cada individuo persiga sus intereses particulares, y de hecho, cuando las personas actúen de esta manera, eso constituye un obstáculo importante a la consecución de la solución necesaria. El individualismo es un factor significativo y un “elemento unificador” en muchas de las tendencias negativas que juegan un papel importante en impedir que las personas reconozcan la realidad y la profundidad de los horrores que continuamente causa este sistema — y que ​​reconozcan la urgente necesidad de actuar, junto con otros, para abolir y arrancar de raíz todo esto, en su fuente misma. Esto resalta y realza el hecho de que el individualismo, que se nutre y se expresa en formas extremas en esta sociedad particular en este momento, es un problema profundo al que hay que hacer frente y transformar.

* * * *

En esta conexión, sobresale una vez más la gran importancia del método y enfoque científico del comunismo, tal como se ha desarrollado por medio del nuevo comunismo, y de la realidad y la posibilidad del cambio emancipador, radical, en este mundo. En relación con todo esto, y en particular con la cuestión de la esperanza, tiene gran importancia la siguiente declaración de Marx que se cita en la Primera parte del Manifiesto del PCR, El comunismo: El comienzo de una nueva etapa:

Una vez se ha penetrado en la conexión de las cosas, se viene abajo toda la fe teórica en la necesidad permanente del actual orden de cosas, se viene abajo antes de que dicho estado de cosas se desmorone prácticamente2.

Esto es sumamente importante porque enfatiza la importancia de la teoría y de la ciencia —la teoría que se basa en un consecuente método y enfoque científico y en su aplicación— para revelar cuáles son las relaciones y dinámicas reales, cuáles son las conexiones internas y “funcionamiento interno” del sistema al que están sometidas las personas. En primer lugar, para revelar que sí existe un sistema al que están sometidas, y cuáles son el funcionamiento y dinámicas internos de ese sistema y la forma en que éste encaja en todo el desarrollo histórico de la sociedad humana. (O, en términos básicos, que las personas están viviendo dentro de los límites de un sistema; que este sistema no es solo algo impuesto por algunas personas poderosas, sino que es el resultado de cierto desarrollo histórico; que este sistema opera, y tiene que operar, de acuerdo con ciertas “reglas” que surgen de sus relaciones básicas, y que esto encarna y suscita contradicciones que causan todo tipo de sufrimiento para las masas de la humanidad, contradicciones que son fundamentales y esenciales para este sistema y que no pueden eliminarse sin eliminar este sistema mismo). esta teoría científica revela que hay una salida de todo esto — y cuál es esa salida.

* * * *

Intereses particulares e intereses generales — intereses de clase divergentes y los intereses más elevados de la humanidad

En El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte3, Marx señala que cada punto de vista de clase identifica los intereses particulares de la clase a la que representa con los intereses generales de la sociedad. En referencia a lo que se dice sobre las “4 Todas” en Breakthroughs (Abriendo Brechas)4 (y en otras partes) —es decir, la abolición de todas las diferencias de clase, de todas las relaciones de producción en que descansan esas diferencias de clase, de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de producción y la revolucionarización de todas las ideas que brotan de esas relaciones sociales— en referencia a esas “4 Todas”, y en particular a la relación e interconexión de las relaciones de producción y las relaciones sociales, es importante reconocer la forma en que las diferentes clases (es decir, las personas que son parte de diferentes grupos sociales con respecto a las relaciones de producción), aun espontáneamente, viven y responden de distintas maneras a las relaciones sociales de opresión.

Por ejemplo, entre los negros —y este fenómeno se puede ver en el programa de televisión Black-ish, por ejemplo— en su conjunto como pueblo sufre una opresión horrible en muchas formas, entre ellas una de sus expresiones más atroces, el asesinato policial, así como la discriminación y el racismo rampantes en la sociedad entera; pero diferentes clases, capas y sectores de la población negra viven y responden a esto de maneras diferentes. Eso se ve en las personas como Beyoncé y Jay-Z. El punto de vista básico que tienen, y propagan, es, en esencia: la manera de lidiar con todo esto es consiguiendo mucha plata — pues háganse de mucho billete y asunto resuelto. Bueno, obviamente eso es el punto de vista y la aspiración de las capas burguesas, aquellos que se han convertido en capas burguesas entre los negros. Y además hay otras manifestaciones de ese mismo tipo de punto de vista entre las capas más burguesas y pequeño burguesas del pueblo negro que consideran que la solución es trabajar dentro del sistema y conseguir una mejor posición dentro de este sistema. Eso es su inclinación espontánea, su perspectiva espontánea sobre el problema y la solución. Y, entre otras cosas, esto explica por qué se dio tanto entusiasmo por tener a Obama como el primer presidente negro.

Ahora bien, se ha señalado anteriormente y cabe repetir que, entre todas las capas de la sociedad, el punto de vista que caracteriza a la pequeña burguesía y en última instancia a la burguesía ejerce una influencia importante. Así que no se trata de que las masas básicas, más proletarias o semiproletarias de los oprimidos de alguna manera sean inmunes a ese modo de pensar pequeño burgués y burgués. Para nada. Sin embargo, con respecto a lo que esto representa, y la posición social y punto de vista al cual corresponde, en esencia representa a las capas pequeño burguesas y burguesas.

Lo mismo se aplica a la opresión de las mujeres. Al igual que con cualquier grupo oprimido (en este caso, la mitad de la humanidad), con respecto a las mujeres, cualquier injustica u opresión contra cualquier sector de las mujeres hace mucho daño a las mujeres en su conjunto. Pero, cabe repetir, las diferentes capas entre las mujeres —y, de hecho, las mujeres en diferentes partes del mundo— viven eso en diferentes formas, y espontáneamente tienen diferentes nociones de lo que es el problema y la solución. Entre las mujeres profesionales de la pequeña burguesía y las que más aspiran a ingresar a la burguesía, etcétera, una inclinación espontánea significativa es: consigamos que haya más mujeres en posiciones de autoridad y poder, más mujeres directoras ejecutivas, más mujeres en las profesiones, y en el gobierno, y así sucesivamente. Eso se ve como la solución, o una gran parte de la solución, al problema. Ahora bien no se trata de que no se deba oponerse a la discriminación contra las mujeres en las esferas de los negocios y las profesiones, etc. Definitivamente hay que oponérsele, en lo fundamental porque esto sí perjudica a todas las mujeres. Pero eso no va a la esencia de lo que es el problema y lo que es la solución. Y, de hecho, de ciertos modos esto puede terminar por reforzar a este sistema y sus relaciones opresivas. Para que quede claro, no se trata de que la lucha contra la discriminación en estas esferas sea dañina en sí (como lo he enfatizado, es todo lo contrario); sino de que lo que sí es dañina es la noción de que la respuesta, la solución, a la desigualdad y la opresión es conseguir que haya más mujeres (o, de hecho, otras personas oprimidas) en posiciones de influencia, autoridad y poder en esta sociedad, en el funcionamiento de este sistema. Eso es una ilusión nociva que solo puede dirigir por mal camino y descaminar a las personas y en realidad solo puede servir para reforzar el mismo sistema que es la fuente de la opresión y la explotación. Así que esta es otra contradicción compleja que requiere que se aplique el método científico para conseguir la síntesis necesaria: emprender la lucha contra la discriminación y opresión de cualquier sector de las mujeres (u otros grupos oprimidos) y al mismo tiempo combatir la noción de que la solución es realizar las aspiraciones de las capas pequeño burguesas y burguesas entre los oprimidos, de que eso podrá conducir o conducirá al fin de la opresión y la explotación de las masas de personas y en última instancia a la emancipación de toda la humanidad.

Eso vuelve a lo que señala Marx en El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, de que todas las clases —o todos los puntos de vista correspondientes a diferentes clases— consideran que los intereses particulares de su clase representan los intereses generales de la sociedad, de la población. La realidad es que solamente es cierto para una sola clase en este momento que sus intereses como clase —no en un sentido estrecho o reificado, sino en el sentido más fundamental— corresponden a los intereses generales de la sociedad, o de las masas de la humanidad y en última instancia de la humanidad en su conjunto. Esa clase es el proletariado, la clase explotada bajo este sistema capitalista-imperialista, porque en el sentido fundamental y final, únicamente al poner fin a toda la opresión y la explotación —únicamente con la realización de esas “4 Todas” a escala mundial— es posible eliminar por fin la explotación y la opresión del proletariado como una clase.

En cuanto a la clase dominante capitalista de Estados Unidos, y en general los imperialistas capitalistas en el mundo, sus intereses estriban en mantener y reforzar el sistema del capitalismo-imperialismo y en sus esfuerzos por permanecer en la cima de un mundo dominado por este sistema, con todo el terrible sufrimiento y consecuencias verdaderamente funestas que eso conlleva para las masas de la humanidad. La pequeña burguesía (o la clase media) en sí no es capaz de ofrecer ninguna alternativa al sistema horrendo actual.

 


1. Bob Avakian, Cavilaciones y forcejeos: Sobre la importancia del materialismo marxista, el comunismo como una ciencia, el trabajo revolucionario con sentido y una vida con sentido. De un discurso de 2009. Disponible en revcom.us / Obras escogidas de Bob Avakian.  [volver]

2. Carta de Marx a Kugelmann, 1868, citada en El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, septiembre de 2008 (RCP Publications, 2009). Disponible en revcom.us.  [volver]

3. Carlos Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekín, primera edición, 1978).  [volver]

4. Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico (E-libro publicado en inglés, 2021). Prepublicación en español, 3 de agosto de 2019 — pdf | html [volver]

 

 

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Estoy tan harto de toda esta onda de la "política de identidad" y "concienciación"

REVOLUCIÓN Y EMANCIPACIÓN — Y NO REFORMAS MEZQUINAS Y VENGANZAS:

Sobre movimientos, principios, métodos, medios y fines

Bob Avakian

| revcom.us

 

Es necesario que el fin determine los medios, y no que el fin “justifique” los medios

Los movimientos —en el sentido social y político— reúnen a las personas para actuar en conjunto a favor de ciertos objetivos. Los movimientos sociales y políticos positivos movilizan a masas de personas en lucha contra las políticas y acciones opresivas y asesinas de su gobierno y las relaciones sociales opresivas (tales como la supremacía blanca y la supremacía masculina) y las instituciones y la cultura que las encarnan, las promueven y las imponen. Por ejemplo, en los años recientes, han surgido movimientos poderosos contra el racismo institucional y el terror policial, en Estados Unidos y por todo el mundo. Y, en muchos países, han surgido torrentes de resistencia de masas al abuso sexual y otras formas horripilantes de la opresión y degradación de las mujeres, entre ellas los ataques contra el derecho al aborto.

Hace varios años, cuando el comportamiento sexual depredador de Harvey Weinstein ya se ponía al descubierto de manera contundente, escribí lo siguiente:

El fenómeno del acoso sexual y el asalto sexual —que incluye, pero no se limita al abuso sexual de las mujeres por los hombres que ocupan posiciones de poder sobre ellas— tiene una larga y extensa historia en toda esta sociedad supremacista masculina, y lo refuerza la cultura pútrida que esta sociedad ha engendrado. El torrente de indignación contra este abuso sexual y contra los acompañantes encubrimientos y complicidad institucionales tan comunes, y la demanda de un cambio radical en la cultura —que han dado un gran salto en relación con las acusaciones contra Harvey Weinstein y ahora se han extendido mucho más allá de eso, con la participación de millones de mujeres, en un ámbito tras otro por todo Estados Unidos y en otros países también— es justo y justificado y desde hace tiempo necesario, y se debe apoyar, alentar, propagar y defender de contraataques1.

Y al mismo tiempo:

Este auge de indignación completamente justa y suprimida por tanto tiempo no equivale a ninguna acusación particular. De hecho, se deben abordar esas acusaciones particulares a partir de una evaluación científica de la evidencia, lo que es especialmente importante donde las acusaciones no sólo alegan una mala conducta sino actos delictivos específicos, como la violación u otro asalto sexual. Pero no se debe permitir que esta diferencia, entre las acusaciones particulares y el fenómeno general, oculte o disminuya la justeza y la importancia del masivo auge de indignación contra este abuso tan extenso y profundamente arraigado y contra el enorme daño que les hace a las mujeres y a la humanidad en su conjunto2.

Sin embargo y por desgracia, a medida que se han desenvuelto las cosas, en particular en Estados Unidos, la justa furia que se desencadenó en torno a esto principalmente no ha adoptado la forma de un movimiento que movilizara a las masas de personas en lucha contra la opresión horripilante de las mujeres y las instituciones y la cultura que la encarnan, la promueven y la imponen. (Un aspecto llamativo de esto es que si bien urge una movilización de masas que tome las calles en una resistencia poderosa a los crecientes ataques contra el derecho al aborto, ha sido notable la ausencia de tal resistencia de masas.) Más bien, con el “yo también”, esto ha supuesto (o en lo que se ha degenerado) no es tanto un “movimiento”, sino una continua serie de acusaciones, principalmente contra individuos, en que el objetivo a menudo es (o se convierte en) la “cancelación” de la persona (o personas) acusada(s), sin ningún tipo de evaluación científica de la evidencia.

Claramente, las cuestiones que suscitaron el “yo también” son de gran importancia, y muchas de las acusaciones que se hicieron en esta conexión son, sin duda, verídicas. Y, como ha enfatizado un artículo importante en revcom.us:

Es un fenómeno muy real, y un escandaloso ultraje, que muchas mujeres violadas y agredidas sexualmente son objeto de posterior intimidación u otros obstáculos para que no alcen la voz y no denuncien tales ataques. Es preciso oponerse y luchar resueltamente contra esta situación3.

Pero, cabe repetir:

por escandalosa que sea esta situación, por mucho que constituya un asalto adicional a estas mujeres y a las mujeres en general, no es lo mismo que decir y no debe conducir a un enfoque que dice que toda acusación de violación o agresión sexual sea automática (o casi seguramente) cierta — ni que si muchas personas hacen acusaciones semejantes, por lo tanto tales acusaciones son ciertas (se han dado muchos casos en los que las múltiples acusaciones contra una persona han resultado falsas). Hay que determinar lo que es cierto por medio de un enfoque científico, a partir de la evidencia y el análisis y síntesis correctos de lo que indica la evidencia en su conjunto. Las acusaciones son una forma de evidencia —tal como lo es la negación de esas acusaciones— pero no constituyen en sí una base suficiente para sacar conclusiones definitivas4.

Así que, ¿cuál es la respuesta a esto? La mejor y más justa manera de lidiar con esto, en particular mientras seguimos viviendo bajo este sistema, es movilizar la lucha de masas para

crear un ambiente en la sociedad en general y en distintas instituciones y sectores de la sociedad el que dificulta mucho más que se cometan violaciones y agresiones sexuales, y el que aliente y apoye a las mujeres para que se opongan a esas cosas y alcen la voz para denunciar estas cosas y pidan justicia en estas situaciones, y a la vez insistir en un enfoque sistemático de tratar las acusaciones de violación y agresión sexual, y las acusaciones de delitos y fechorías en general, mediante un proceso que se base en un método y enfoque científico y en que se repudie y denuncie firmemente el mismo “juicio por los medios de comunicación” y la misma “tiranía mediática” tan conocidos hoy, y el mismo ambiente muy venenoso que esta situación crea y refuerza5.

Es muy necesario, y extremadamente importante, seguir desenmascarando semejantes ultrajes como la opresión racial y la opresión de género, y seguir impulsando la oposición de masas a esto, pero la “cultura de la cancelación” que a menudo la acompaña es una contracorriente definitivamente negativa, que es en general una expresión de la estrechez y cinismo pequeño burgués,

... que, cuando se lleve a extremos fanáticos, se caracteriza por la indignación (auténtica, o artificial y de moda) ante casos de injusticia social pero al mismo tiempo por descartar o de plano rechazar cualquier intento real de crear una sociedad verdaderamente justa, y lo cual moldean y manipulan a menudo fuerzas burguesas gobernantes— todo lo que se desconecta de un método y enfoque racional y científico y se le contrarresta. La poderosa influencia del individualismo extremo agrava todo eso, con su promoción en toda esta sociedad, y su componente nocivo de constantemente ponerse a “echar al suelo” a otros (lo que se ha convertido en un perverso “deporte nacional”)6.

Aquí vemos el problema básico que señalé al referirme a la “cultura de la cancelación” en La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”:

entre otras cosas, la “cultura de la cancelación”, al perseguir a individuos principalmente, es un enfoque que tiende a ignorar, restar importancia y no luchar realmente contra las instituciones y contra todo el sistema que constituyen la raíz y fuente profundas de estos ultrajes. En muy pocos casos (si los hubiera), este enfoque ¡se propone “cancelar” al sistema entero!7

Además, esta “cancelación” de las personas

a menudo... se amplifica mediante un “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales”, sin ninguna perspectiva ni pretensión del debido proceso o ningún esfuerzo real por llegar a conocer la verdad, impulsado por la peligrosa noción de que una mera alegación basta para condenar a un individuo y convertirlo en un paria permanente, y con la característica de negarse a aplicar cualquier medida de proporcionalidad, sin distinguir entre diferentes tipos y grados de actos indebidos8.

Es cierto que las personas que denuncian incidentes de abuso sexual o de otro tipo pueden alentar a otros a hacerlo, y esto puede llevar a una situación en la que “la presa se reviente” y todo el fenómeno social más amplio de tal abuso forzosamente se manifieste en la conciencia pública, donde antes había sido suprimido de forma efectiva, o en gran medida. Esto podría contribuir a un verdadero auge de lucha de masas contra ese abuso. Pero, para repetir, eso no significa que esté justificado, o que conducirá a un resultado positivo, pisotear los principios y métodos básicos del enfoque de una acusación particular de abuso, aunque se haga en nombre del bien social más amplio. Y centrarse en los individuos como un enfoque general —especialmente cuando la venganza se convierta con demasiada frecuencia en el objetivo, y se vulneren principios y métodos cruciales— solo puede conducir a un alejamiento de la solución real.

Lo que se necesita son movimientos de masas que enfocan y dirigen la lucha principalmente contra “las instituciones y contra todo el sistema que constituyen la raíz y fuente profundas” de estos ultrajes. Es de gran importancia unir a todos los que se puede unir en estas luchas y, en general, en la lucha contra la injusticia y la opresión. Una lucha ideológica basada en los principios —sobre cuáles son las causas más profundas de los ultrajes contra los que se está luchando y qué rumbo la lucha contra esto debe tomar— es necesaria e importante. Pero esto es muy distinto, y directamente en oposición, a la mezquina estrechez y sectarismo — incluida la “mercantilización concienciada” de la lucha, con las nociones de “propiedad” de un movimiento, y la división de aquellos que deberían estar unidos en la lucha en categorías de “mercancías”: los que tienen el supuesto derecho de ser “dueño” de un movimiento y decidir su rumbo, y los que, en cambio, se reducen a “aliados” subordinados de estos “dueños”. (Llama la atención qué tanto los términos de las relaciones de mercancías y “negocios” del capitalismo han saturado la “cultura popular”, en que las expresiones sobre “ser dueño” de tal o cual cosa son sorprendentemente comunes; y esta manera de pensar también tiene una influencia significativa en la cultura y movimientos “concienciados” que dicen que se oponen a la opresión). Este enfoque estrecho no busca zafarse de los límites opresivos y sofocantes de este sistema del capitalismo-imperialismo, sino que se esfuerza por ocupar un “lugar mejor” dentro de este sistema, el cual causa tanto sufrimiento horrendo e innecesario a las masas de la humanidad.

También llama la atención que tantas personas “concienciadas” no denuncian o no condenan el hecho de que el país en el que viven (el “bueno y querido Estados Unidos”) ha sido, durante casi un siglo, el opresor imperialista más poderoso en el mundo, y el destructor más grande del medio ambiente, que causa el daño más grande a la humanidad. ¿Qué tanto, en toda la cháchara de los “concienciados” sobre “privilegios”, salen denuncias y renuncias al privilegio estadounidense — a la supremacía estadounidense y al chovinismo pro estadounidense? ¿Qué tanto sale una postura nítida de que hay que oponerse firmemente al imperialismo estadounidense en sus esfuerzos por mantener su posición como opresor número uno, en el mundo entero, y que las masas de personas en Estados Unidos no tienen intereses ni ningún interés en la rivalidad del imperialismo estadounidense con China, en sí una potencia capitalista-imperialista en ascenso? ¿Qué tanto se ve un reconocimiento de que la población en Estados Unidos comparte —aunque de manera muy desigual— el “botín” que proviene del saqueo a la gente del mundo, incluidas masas de niños, por el imperialismo estadounidense? ¿Qué tanto se propaga una orientación y declaración de que sería mucho mejor prescindir de este “botín” —deshaciéndonos del imperialismo estadounidense y luchando junto con la gente de todo el mundo para acabar con todo imperialismo, y de todas las relaciones de explotación y opresión, todo el saqueo de personas y del medio ambiente?

No mucho.

En oposición a los conceptos de “propiedad”, con respecto a los movimientos de masas, si bien hay que darle el debido peso a toda la historia y la realidad actual de la terrible opresión, y la experiencia de las personas directamente sometidas a tal opresión, si el objetivo es realmente abolir y arrancar de raíz la opresión, el criterio con el cual hay que evaluar las ideas y propuestas de cualquier persona (o de cualquier grupo) es: la realidad objetiva — y específicamente cuál es la naturaleza del problema particular (o forma de opresión) al que se enfrenta la gente, qué es la fuente y qué es la causa de esto, cómo esto está relacionado con el problema fundamental (el sistema mismo), y cómo manejar correctamente la relación entre lo más particular y lo fundamental, con el fin de avanzar hacia la consecución de la verdadera solución. (Y no, la realidad objetiva no es un “constructo” supremacista blanco o supremacista masculino — es... la realidad objetiva).

Con respecto a esto,

es muy relevante remitirnos a una declaración de Lenin quien dijo que todos aquellos que abordan la revolución con la orientación, “Ellos tuvieron su oportunidad, ahora me toca a mí” — todos los que abordan la revolución de esa manera lo hacen desde el punto de vista de la pequeña burguesía. Y no es necesario añadir que el enfoque de la pequeña burguesía no va a llevar a realizar las “4 Todas” y a emancipar a la humanidad9.

(Las “4 Todas” se refieren a la declaración de Marx de que la revolución comunista tiene como objetivo la abolición de todas las diferencias de clase, de todas las relaciones de producción en las que se basan esas diferencias de clase, de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de producción y la revolucionarización de todas las ideas que corresponden a esas relaciones sociales. Esto es una expresión concentrada y global del hecho de que esta revolución tiene como objetivo eliminar completamente y arrancar de raíz todas las relaciones de explotación y opresión y las instituciones que las imponen, junto con la transformación radical de la cultura y las formas de pensar que surgen de estas relaciones antagónicas entre los seres humanos y las refuerzan).

Y, por supuesto, el discernimiento importante de Lenin se aplica definitivamente a las personas que ni siquiera aspiran a una revolución real, para poner fin a todo este sistema, sino que “trabajan por reformas mezquinas sin sentido y que buscan fondos para sí mismos y posiciones dentro de las estructuras de este sistema”10.

Un enfoque científico, y no reacciones “irreflexivas”, subjetivismo y sofismas

Aquí va otra cuestión de principio fundamental:

Hay que decir —y no es posible exagerar— que en el mundo actual, no puede haber sociedad justa alguna sin el estado de derecho; no puede haber estado de derecho alguno sin el debido proceso de la ley; y no puede haber debido proceso alguno sin la presunción de inocencia (y que esa presunción de inocencia sea auténtica y no una farsa, tal como lo es en esta sociedad). Por eso se da tanto énfasis a estos principios en el nuevo comunismo, incluido específicamente en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, de mi autoría.

También cabe decir que no puede haber justicia alguna, y se hará gran daño, en los casos en que se considere el “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales” como un equivalente al debido proceso o sustituto por él — y esto es especialmente cierto cuando no salgan acusaciones contra representantes del poder estatal, como la policía, sino que salgan acusaciones contra “gente común”, incluso personas adineradas y/o prominentes11.

Pero sustituir al debido proceso por un “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales”, y violar el principio importante de que una alegación o acusación, en sí, en realidad no es “evidencia” — es lo que caracteriza con demasiada frecuencia a la “cultura de la cancelación”. Esto se expresa gráficamente en el hecho de que, con el “yo también”, se ha propagado ampliamente, y se ha adoptado, la orientación de que es necesario “creer a todas las mujeres” que hacen tales acusaciones — no sólo tomar en serio a tales mujeres, sino “creerlas” automáticamente. Y este mismo enfoque (de que hay que aceptar como “evidencia” una acusación, a menos que obviamente no cuente con fundamento y sea descaradamente ridícula) se ha aplicado ampliamente a las alegaciones y las acusaciones de muchos tipos diferentes.

También es necesario señalar ciertas diferencias importantes — entre los diferentes tipos y grados de actos indebidos (incluso cuando la “culpabilidad” está válidamente establecida) y entre las situaciones en las que el acusado reconoce el acto indebido y, por otro lado, aquellas situaciones en las que niega el acto indebido e insiste en su inocencia. Pero suele ocurrir que, cuando el acusado sí niega la acusación, el “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales”, con la “presunción de culpabilidad” (especialmente en la forma de tratar una acusación en sí como “evidencia” de culpabilidad) adopta una expresión aún más insistente y virulenta.

Algunos defienden “la presunción de culpabilidad” en estas situaciones aplicando sofismas (razonamientos defectuosos, falsos) con la siguiente argumentación: “De acuerdo, hay que aplicar el debido proceso legal, incluida la presunción de inocencia, en los procesos judiciales relacionados con la supuesta violación de la ley; pero eso no se aplica en el ámbito de la vida pública y la opinión pública”. Y por lo tanto, se adopta el enfoque —directa y explícitamente, o implícitamente y en la práctica— de que, en este ámbito (de la vida pública y la opinión pública), está perfectamente bien basarse en el “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales” y en la norma de que una mera acusación es lo mismo que evidencia material.

Esto suele expresarse en la afirmación de que una acusación es “creíble”. Aquí se está haciendo un malabarismo (un “juego de manos”). En esencia, “creíble” significa “algo en que se puede creer”. Muchas cosas pueden ser “creíbles”, pero eso no quiere decir que sean ciertas. Sin embargo, con esta lógica, “creíble” se considera el equivalente, o un sustituto legítimo, de “cierto”. (Y la aceptación de la idea de que las acusaciones son “creíbles” significa lo mismo que decir que esas acusaciones son realmente ciertas — lo que suscita, y refuerza, una credulidad más general: una disposición a creer cosas, especialmente cosas que tienden a “confirmar” las propias inclinaciones y prejuicios de las personas, sin tener una base válida para determinar si son ciertas). Esta orientación también se expresa con frecuencia en la afirmación de que “yo le creo a fulano de tal” (un individuo que hace una acusación), en que tal “creencia” es muy parecida a una creencia religiosa — sustituye a la evidencia material (o va en contra de la evidencia que va en contra de tal “creencia”).

En realidad, el que algo sea cierto —y específicamente el que una alegación o acusación sea cierta— no puede determinarse sobre la base de si, en sí y de por sí, parece creíble. Una vez más: La verdad de tal alegación o acusación sólo puede determinarse examinándola científicamente, mediante la acumulación y evaluación de la evidencia, incluido lo que se dice, y lo que quizá se presente como evidencia, a manera de refutar tal alegación o acusación.

En los casos en que hay graves alegaciones de actos indebidos, pero no se aplican los procedimientos judiciales en las cortes, y lo que está en cuestión es algo como el empleo o la posición del acusado (así como su reputación), la mejor oportunidad de llegar a conocer la verdad a menudo significaría tener un proceso que se lleva a cabo por parte de una “parte desinteresada” cualificada (una persona, o grupo de personas, con la apropiada formación y experiencia, y sin “interés” en el asunto, ni “agua que llevar al molino”) y además en el que el enfoque que se aplica en materia jurídica también se aplique básicamente, incluido el requisito de que se verifique una acusación, con evidencia convincente, y además que haya una verdadera oportunidad para que el individuo (o los individuos) acusado(s) le hagan frente e intenten refutar la acusación y cualquier evidencia ofrecida como prueba de la misma. (Por cierto, será difícil llevar a cabo un proceso de este tipo, especialmente en el ambiente actual, con la cultura muy negativa de “echar por el suelo a las personas” y muchas pero demasiadas personas, incluidas muchas celebridades y personas influyentes, que se apresuran a desvincularse de ciertas personas, y a unirse a la condena a ciertas personas, sobre la base de lo que son meras acusaciones, que no se han verificado — o que, en algunos casos, efectivamente se han refutado. Y lo que es aun más significativo, las empresas y otras instituciones prominentes que durante tanto tiempo han ignorado, encubierto y suprimido las denuncias de actos indebidos reales, en muchos casos han “dado una vuelta” a un enfoque de deshacerse de los individuos acusados, sin el tipo de proceso que se pide aquí. Con ambos enfoques mencionados, la motivación básica ha sido la misma: proteger su “marca” y su “balance final”).

En algunos casos, y sobre todo en ausencia del tipo de proceso contencioso que se practica en los procesos judiciales, o algo que se aproxima a ello (en que ambas partes presentan evidencia y cuestionan la evidencia aportada por la otra parte), quizá sea muy difícil, si no imposible en realidad, determinar válidamente si una acusación es cierta o no. Y, aunque es muy importante que haya lucha de masas contra la opresión y la injusticia, es un hecho que no existe ninguna base dentro de los límites de este sistema del capitalismo-imperialismo para arrancar de raíz total y finalmente las relaciones de opresión y explotación que están integradas en este sistema. Pero eso no implica que esté bien sustituir a los verdaderos movimientos de masas por la “cultura de la cancelación”, y sustituir a un proceso válido para determinar la verdad por impresiones y opiniones subjetivas.

Lo que argumento aquí también va en oposición directa a otro aspecto muy nocivo de la “cultura de la cancelación”:

Existe el fenómeno de no solo poner en la mira y buscar rebajar a los individuos, sino que junto con eso, o como parte de ello, husmear en toda la historia de la vida de las personas, remontar a décadas —incluso a los primeros años de la vida de alguien— y ver si es posible encontrar algo por lo cual es posible condenarlas y lo que, por lo tanto, descalifique a esas personas para tener cualquier papel positivo en cualquier cosa. Ahora, como lo he subrayado muchas veces, en los casos en que las personas han cometido crímenes y ultrajes reales, hay que conseguir que éstas rindan cuentas; pero también existe la necesidad de examinar el arco de la vida de un individuo y cuál es el aspecto principal que define la vida de este individuo. ¿Son los errores que ha cometido, o incluso algo realmente terrible que ha hecho en algún momento? ¿Es eso el aspecto esencial de su vida y lo que la define? ¿O su vida ha abarcado una transformación real, en la que las cosas que han llegado a definir quién es este individuo son las cosas positivas que ha hecho y la trayectoria positiva de su vida en general?12

Desde luego que el enfoque básico que aquí se sostiene no es “perfecto” y no siempre conducirá al resultado más correcto y justo (como, de hecho, ocurre con los procesos judiciales reales, especialmente bajo este sistema). Hay que reconocer la realidad de que no es posible obtener una resolución fundamentalmente justa de todo esto dentro de los límites de este sistema, con las relaciones de opresión y explotación que se han integrado en él, y la cultura pútrida que promueve este sistema y que sirve para reforzarlo. Pero, mientras vivamos bajo este sistema, el enfoque que he esbozado aquí es definitivamente mejor que la “cultura de la cancelación”, que se apoya en el “juicio en los medios de comunicación y las redes sociales” y la aceptación de una acusación en sí como “evidencia”.

Esto enfatiza el punto —algo que también es una cuestión crítica de método y principios— de que la gente no debería “sacar conclusiones precipitadas” sobre una alegación o acusación, sustituyendo a un proceso que tiene más posibilidades de llegar a obtener una conclusión válida por sus propias inclinaciones o prejuicios. Enfatiza que no debe haber ningún “juicio” en los medios de comunicación y las redes sociales — y que hay que alentar y luchar por una orientación y una cultura en la que la gente rechace activamente los esfuerzos en los medios de comunicación y en las redes sociales por prejuzgar y predisponer las cosas en relación con las alegaciones y las acusaciones.

Como se señala en el artículo sobre la locura fascista y la “demencia de los concienciados”, el juicio en los medios de comunicación y las redes sociales, la aceptación de una mera alegación como “evidencia” y toda la “cultura de la cancelación” acompañante

no es más que otra versión de la noción extremadamente nociva de que “el fin justifica los medios” (de que se justifica cualquier medio si el fin es, o se proclama ser, justo), algo que rechaza firmemente el nuevo comunismo y que debería rechazar toda persona que aspire a una sociedad verdaderamente justa13.

Por difícil que sea, especialmente en el actual ambiente social —donde muchas personas están genuina y justamente indignadas por los interminables abusos a los que las masas de personas están sometidas continuamente, pero también quizás estén influenciadas por la venenosa cultura de “echar por el suelo a las personas” y la venganza que se promueve en toda la sociedad—, hay que reconocer que habrá situaciones en las que no sea posible sacar una conclusión bien fundamentada sobre ciertas alegaciones y acusaciones. En estas situaciones, es correcto e importante no sacar conclusiones definitivas, y sobre todo no difundirlas y propagarlas (ni siquiera bajo la apariencia de “opiniones”, “conjeturas” e “inclinaciones”). En resumen, a veces será correcto y necesario limitarse a decir “no podemos saberlo”, y actuar en consecuencia — sí, aplicar lo que equivale a “la presunción de inocencia”.

Sin duda, esto conducirá a ciertas situaciones en las que alguien que es de hecho culpable de acciones perjudiciales (sean realmente ilegales o no) “se saldrá con la suya”, y escapará a lo que sería una debida rendición de cuentas. Pero, para repetir, la aplicación de los principios y los métodos que he enfatizado aquí definitivamente conducirá a una situación mejor que aquella en la que los juicios subjetivos y no científicos sustituyen a un proceso por medio del cual se podría evaluar de manera razonable las alegaciones y las acusaciones (o, en un caso aun peor, se persiste en estos juicios subjetivos, cuando sí existe tal proceso pero resulta en una conclusión que es contraria a estos juicios subjetivos); donde, sin ninguna apariencia o pretensión de debido proceso, los individuos son “juzgados y condenados” en los medios de comunicación y las redes sociales; donde hay una pronunciada falta de proporcionalidad, de modo que, independientemente de la naturaleza de la ofensa por la que un individuo es “condenado”, por lo general este individuo está sometido a la “cancelación” y, de no ser privado literalmente de su libertad, a menudo sí se le priva de su sustento de vida o de su posición en la sociedad y se le convierte en un marginado social (se le trata como paria permanente).

Con el enfoque de centrarse en los individuos y en “cancelarlos”, los atropellos sociales más grandes —la opresión y la injusticia que sí causan gran daño a masas de personasen lo fundamental se mantendrán intactos y sin cambios. Por otro lado, aunque habrá situaciones en las que no sea posible determinar de forma válida “la culpabilidad o la inocencia” de un individuo (o individuos) particular(es) acusado(s) de actos indebidos, sí que es posible sacar conclusiones firmes en cuanto a lo que está bien y lo que está mal en términos de opresión e injusticia, y construir movimientos de masas que centren la lucha contra las instituciones y la cultura —y, en última instancia, todo el sistema— que es responsable de esta opresión e injusticia.

También hay situaciones en las que las acusaciones de cometer actos indebidos no encierran interacciones personales (o profesionales) directas, sino cosas como declaraciones, escritos y acciones del presunto malhechor que ejercen un efecto social amplio (que implica, por ejemplo, relaciones de raza o de género). A este respecto, como ya he comentado anteriormente, “en algunos casos se distinguen clara y inmediatamente lo bueno y lo malo — las cosas las cuales hay que defender y otras (como monumentos de la Confederación esclavista) las cuales hay que repudiar y quitar”14. No obstante, en muchos casos la situación es más compleja. Especialmente en las situaciones en las que lo que opera es de hecho complejo, es especialmente importante examinar con seriedad lo que dicen las personas desde los diferentes lados de una disputa, en lugar de “precipitarse a juzgar” y buscar formas fáciles de atacar a alguien con cuya posición te inclinas a estar en desacuerdo. En este caso, los siguientes principios de epistemología (los mecanismos para llegar a conocer la verdad) son de vital importancia:

La verdad de algo no depende de quién lo diga o de cómo te haga sentir. Cuando algo proviene de una fuente que te gusta, eso no lo hace verdad; y cuando algo proviene de una fuente que no te gusta, eso no lo hace falso. Y la verdad no es un “concurso de popularidad”. Cuando mucha gente cree algo, eso no lo hace verdad; y cuando solamente unas pocas personas creen algo, eso no lo hace falso.

La verdad es objetiva — lo que quiere decir: el que algo sea cierto o no depende de si corresponde a la realidad material15.

Pero, en oposición a cualquier tipo de enfoque serio y científico,

la “cultura de la cancelación de los concienciados” rechaza la diferencia entre lo que es inmediatamente claro y lo que es más complejo — rechaza el discurso racional y la seria y científica exploración y forcejeo en torno a cuestiones que quizá de hecho sean complejas, reemplazando eso con reacciones irreflexivas, según lo que se haya convertido en los imperativos momentáneos de “la concienciación de la política de identidad”16.

“Los fines y los medios” y la solución fundamental — la que se necesita con urgencia

La frustración e ira completamente legítima que resulta del reconocimiento (o de la sensación) de que no existe, ni puede haber, ninguna solución totalmente justa para todo esto bajo este sistema — debe convertirse en una profunda determinación a abolir este sistema, y crear algo mucho mejor. Como se enfatiza en Esperanza para la humanidad sobre una base científica: “Es muy real el trauma que resulta de sufrir directamente formas horrorosas de opresión y degradación, y que nadie lo niegue o le reste importancia”. Pero es necesario que esto se convierta en algo más que angustia personal o un deseo de venganza — “hay que transformarlo en ira y determinación a ser parte de una lucha colectiva para poner fin a todas las atrocidades, en todas partes, cuya fuente y causa fundamental es este sistema del capitalismo-imperialismo”17.

Esto significa y requiere la construcción de movimientos que sean verdaderos movimientos de masas que se movilicen para luchar contra la opresión y la injusticia perpetradas constantemente por este sistema — movimientos de masas que, en palabras y en hechos rechacen la noción venenosa de que “los fines justifican los medios” y que, a cambio, empleen medios que sean coherentes con el objetivo de poner fin a las injusticias y ultrajes a los que las masas de personas están sometidas continuamente bajo este sistema, y que sean una expresión de ese objetivo.

En lo fundamental —y como cuestión de urgente importancia— implica trabajar activa y sistemáticamente ahora para acumular las fuerzas organizadas, para gestar condiciones más favorables para hacer una revolución y luego llevar a cabo una revolución con el objetivo de conseguir que se eliminen y arranquen de raíz toda la injusticia y la opresión, toda la explotación y la degradación, por medio del derrocamiento de este sistema del capitalismo-imperialismo, que es la fuente fundamental y la causa raíz de todo esto, y hacer nacer una sociedad y mundo radicalmente diferente y emancipador, sobre una base completamente nueva.

Como he enfatizado en Breakthroughs (Abriendo Brechas):

El objetivo de esta revolución no es vengarse e invertir las posiciones de oprimidos y opresores (“los últimos serán los primeros, y los primeros, últimos”).... Lo vemos una y otra vez — el objetivo se convierte en venganza, se convierte en algo que es menos que transformar toda la sociedad. Se convierte en, “conseguiré lo mío si puedo, o si no puedo, al menos puedo joder a otra persona”. Eso se manifiesta de manera muy pronunciada en esta sociedad, en particular en este momento, e incluso es posible que las luchas que están lidiando con muy reales y profundas contradicciones y relaciones de opresión sean desviadas de modo que adopten ese tipo de perspectiva y enfoque debido a la poderosa influencia de la espontaneidad y las relaciones que prevalecen en esta sociedad.

Esto vuelve a la realidad de que incluso los movimientos que se inician poniendo en la mira a ultrajes e injusticias muy importantes, y luchando contra ellos, únicamente pueden seguir yendo en la dirección en que necesitan ir, en última instancia —y todas estas fuerzas diferentes en la sociedad que se están oponiendo a varias formas de opresión únicamente pueden unirse de una manera duradera y progresiva— sobre la base de un enfoque comunista científico y lo que éste revela como la solución a los profundos problemas que la sociedad actual encarna e impone. Nunca será posible llegar a esa solución con la perspectiva de la pequeña burguesía. Lo que hace falta es —en un sentido no reificado, en el sentido comunista— la perspectiva del proletariado, la perspectiva y el enfoque que corresponden a los intereses fundamentales del proletariado, que quiere decir reconocer que solamente es posible emancipar a cualquier sector específico de los explotados y los oprimidos emancipando a toda la humanidad.

En contraste con las motivaciones y aspiraciones estrechas y mezquinas a tener cosas como la venganza y “a mí me toca sacar una tajada”, el objetivo de la revolución comunista es, como se enfatiza en EL NUEVO COMUNISMO, “llegar a un mundo diferente donde todos estos horrores para las masas de personas ya no sucedan”. El objetivo es emancipar a la humanidad — abolir toda explotación y opresión, y los antagonismos correspondientes entre los seres humanos, y remover el suelo del cual surjan, con la realización del comunismo, en todo el mundo18.

 


1. Una cuestión de posición y orientación básica, APOYAR Y PROPAGAR LA FURIA CONTRA EL ABUSO SEXUAL, de Bob Avakian, está disponible en https://revcom.us/avakian-es/ba-obras-importantes-es.html. [volver]

2. Una cuestión de posición y orientación básica, APOYAR Y PROPAGAR LA FURIA CONTRA EL ABUSO SEXUAL. [volver]

3. Unos puntos de orientación, principio y método sobre las acusaciones contra Bill Cosby. Este artículo también está disponible en revcom.us. [volver]

4. Unos puntos de orientación, principio y método sobre las acusaciones contra Bill Cosby. [volver]

5. Unos puntos de orientación, principio y método sobre las acusaciones contra Bill Cosby. [volver]

6. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. Este artículo también está disponible en revcom.us. [volver]

7. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. [volver]

8. Bob Avakian, Esperanza para la humanidad sobre una base científica, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense. También está disponible en https://revcom.us/avakian-es/ba-obras-importantes-es.html. (Además, se cita este pasaje en La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”). [volver]

9. Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico, de Bob Avakian. También está disponible en https://revcom.us/avakian-es/ba-obras-importantes-es.html. [volver]

10. DE LOS REVCOM (REVCOM.US): UNA DECLARACIÓN, UN LLAMAMIENTO A QUE SE ORGANICE AHORA PARA UNA REVOLUCIÓN REAL, que está disponible en revcom.us, y se está colgando y distribuyendo en las comunidades y otros lugares alrededor de Estados Unidos, como parte central de difundir el mensaje sobre esta revolución y de organizar gente en esta revolución. [volver]

11. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. [volver]

12. Esperanza para la humanidad sobre una base científica, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense. [volver]

13. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. [volver]

14. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. [volver]

15. Teorías de conspiración, “certeza” fascista, parálisis liberal o Un enfoque científico de cambiar el mundo. Las versiones larga y corta de esta artículo de Bob Avakian están disponibles en revcom.us. (En esta cita, el autor agregó el énfasis en negritas a la frase “o de cómo te haga sentir”). [volver]

16. Bob Avakian sobre La locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”. [volver]

17. Esperanza para la humanidad sobre una base científica, Romper con el individualismo, el parasitismo y el chovinismo pro estadounidense. [volver]

18. Breakthroughs (Abriendo Brechas): El avance histórico hecho por Marx, y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo, Un resumen básico. La cita del último párrafo es del libro de Bob Avakian, EL NUEVO COMUNISMO, La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real y una sociedad radicalmente nueva en el camino a la verdadera emancipación, Editorial Aurora Roja, 2018. [volver]

ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD
SOBRE UNA BASE CIENTÍFICA

Romper con el individualismo,
el parasitismo
y el chovinismo pro estadounidense

Bob Avakian
Autor de El Nuevo Comunismo

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Otros artículos de Bob Avakian mencionados en este ensayo:

Bob Avakian sobre la locura fascista y la demencia de “los concienciados”: Otros “dos anticuados”

Una cuestión de posición y orientación básica, APOYAR Y PROPAGAR LA FURIA CONTRA EL ABUSO SEXUAL

Unos puntos de orientación, principio y método sobre las acusaciones contra Bill Cosby

Teorías de conspiración, “certeza” fascista, parálisis liberal o un enfoque científico de cambiar el mundo

 

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La nueva síntesis del comunismo desarrollada por Bob Avakian representa un avance cualitativo del enfoque científico de hacer la revolución y emancipar a la humanidad.

Urge que se asuma esta nueva síntesis, de manera amplia, en esta sociedad  y en el mundo en su conjunto: dondequiera que la gente venga cuestionando por qué las cosas son como son y si es posible un mundo distinto; dondequiera que la gente hable de la “revolución” pero en realidad no entiende qué quiere decir una revolución, no tenga ningún enfoque científico para analizar y lidiar con lo que enfrenta y lo que hay que hacer; dondequiera que la gente se levante en rebeliones pero esté cercada, decepcionada y a la merced de los opresores asesinos, o que sea mal dirigida por caminos que solo refuercen, a menudo con una brutalidad bárbara, las cadenas esclavizantes de la tradición; dondequiera que la gente necesite una salida de sus condiciones desesperadas, pero no ve la fuente de su sufrimiento y el camino hacia adelante para salir de las tinieblas.

— Bob Avakian
EL NUEVO COMUNISMO
La ciencia, la estrategia, la dirección
para una revolución real
y una sociedad radicalmente nueva
en el camino a la verdadera emancipación

 

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BOB AVAKIAN,
BREAKTHROUGHS (ABRIENDO BRECHAS)
El avance histórico hecho por Marx,
y el nuevo avance histórico del nuevo comunismo

Un resumen básico

Del libro:
Breve prólogo explicativo

Muchos de los conceptos en los que nos adentraremos aquí por necesidad tratarán las cosas con un alto nivel de abstracción teórica. He hecho mis mejores esfuerzos por hacer esto accesible a las personas que aún no tienen siquiera una familiaridad básica con estos conceptos, con el propósito de darles una “entrada” a lo que alude la parte principal del título, si bien, para quienes ya están familiarizados y son partidarios de esto, el objetivo es profundizar cómo se comprende esto y la capacidad de trabajar con esto y aplicarlo para contribuir a la revolución, y al objetivo final del comunismo, el que esta teoría señala como posible, necesario y que se requiere con urgencia para poder dar un profundo salto en la emancipación humana. Este libro constituye, en una dimensión importante, una ampliación de La nueva síntesis del comunismo: Orientación, método y enfoque fundamentales, y elementos centrales — Un esbozo1. Al mismo tiempo, como se señala en el título, es un “resumen básico” porque, aunque una exposición más completa de buena parte de lo que se aborda aquí está contenido en el libro EL NUEVO COMUNISMO2 —e importantes elementos de esto están incluidos en las selecciones de Lo BAsico3, que de maneras importantes, puede servir de manual para la revolución— también se necesita un tratamiento condensado de la teoría, la orientación estratégica y los objetivos del movimiento comunista tal como todo esto fue desarrollado desde la época de Marx y con su continuo desarrollo y síntesis con el nuevo comunismo. Es también un “resumen básico”, en vez de un intento de hacer un resumen completo y definitivo, porque el desarrollo del nuevo comunismo es un trabajo en progreso, una parte importante de lo cual es continuar aprendiendo y sintetizando más lo que se ha hecho antes, en la primera gran ola de la revolución comunista, comenzando con el avance histórico hecho por Marx.

Lea más en español


1. Bob Avakian, La nueva síntesis del comunismo: Orientación, método y enfoque fundamentales, y elementos centrales — Un esbozo, verano de 2015, que está disponible en revcom.us y en EL NUEVO COMUNISMO. [volver]

2. Bob Avakian, EL NUEVO COMUNISMO, La ciencia, la estrategia, la dirección para una revolución real y una sociedad radicalmente nueva (Editorial Aurora Roja, 2018). Distribuido en Estados Unidos por RCP Publications y revcom.us. [volver]

3. Bob Avakian, Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian (RCP Publications, 2011). [volver]

 

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La "industrialización" de la explotación sexual, la globalización imperialista y el descenso al infierno

Raymond Lotta

Actualizado el | revcom.us

 

Este trabajo ahora está posteado con notas y referencias.

Este trabajo de investigación fue inspirado por el análisis de Bob Avakian sobre los importantes cambios socioeconómicos y luchas sociales a nivel mundial en los últimos 50 años, que influyen en los cambios de la estructura de clases y en la marcha de los acontecimientos político-ideológicos, especialmente en el ascenso del fascismo. Mi punto de partida particular es una sección de ese análisis más amplio:

La ruina de gran parte de la agricultura tradicional a pequeña escala en los países del tercer mundo y el dramático aumento de la población urbana ahí (así como en Estados Unidos y en algunos otros países imperialistas) en que grandes cantidades de personas no cuentan con posibilidades de encontrar trabajo en la “economía formal” — pues, todo eso también ha fomentado el crecimiento de una economía ilegal y de pandillas (y, particularmente en los países del tercer mundo, cárteles) sobre la base de esta economía ilegal, en particular el narcotráfico, pero también la trata de seres humanos, especialmente mujeres y niñas cruelmente victimadas en la prostitución, la “industria del sexo” y la esclavitud sexual literal. [énfasis agregado]1

Este documento examina las dimensiones y explora las dinámicas clave y los factores históricos que impulsan el crecimiento mundial de la prostitución y la trata de mujeres para la prostitución.

I. INTRODUCCIÓN: UNA NOTA ACLARATORIA


Algunas muchachas en un burdel en Bangla Desh. De las 140 mil mujeres y niñas que son prostitutas en Bangla Desh, en su inmensa mayoría son víctimas de la trata y la esclavización. Foto: Allison Joyce

La explotación sexual comercial de mujeres (y de niñas y niños) ha alcanzado proporciones masivas. Lo que se denomina eufemísticamente la “industria del sexo global” o el “comercio sexual global” se ha convertido en un segmento enormemente rentable de las economías nacionales individuales y de la economía imperialista mundial en su conjunto. La “industria del sexo” abarca la prostitución en burdeles, en la calle y con acompañantes; los clubs de striptease y los salones de masaje; la pornografía; la prostitución militar; y los sitios de “turismo sexual” mundial.

En esta economía mundial imperialista cada vez más integrada y desigual, las mujeres de los países empobrecidos del tercer mundo son atraídas con engaños y traficadas en los países imperialistas ricos; vendidas o secuestradas para la explotación sexual por militares y pandillas; y, como consecuencia del funcionamiento opresivo y distorsionado del desarrollo dominado por el imperialismo, son atraídas hacia la prostitución como estrategia de supervivencia.

La magnitud y el horror de esta explotación sexual están disfrazados por dos grandes factores, uno material y otro cultural-ideológico.

En el primer caso, se tienen los vehículos lícitos e ilícitos complejos y superpuestos de suministro, comercialización y monetización de la explotación sexual globalizada: los mecanismos de pago por Internet; los flujos de divisas hacia los gobiernos del Sur global procedentes de los “trabajadores del sexo” que están en otros países; las empresas de telecomunicaciones que proporcionan “entretenimiento” pornográfico; una industria internacional de “ocio hotelero” vinculada al “turismo sexual” en expansión y las compañías de aviación aérea que transportan a estos turistas; los bancos que prestan capital a estos sectores; los contrabandistas cuya “carga” sirve simultáneamente a las cadenas mundiales de suministro de mano de obra barata y a la explotación sexual comercial.

Al mismo tiempo, y este es el segundo factor que disfraza esta explotación, la degradación sexual y la subordinación violenta de las mujeres se ha normalizado cada vez más como una realidad de la vida económica y la cultura contemporáneas: como la moda, como la pornografía lucrativa, como la “educación sexual”, como el empleo. Y en el ámbito del discurso político-intelectual, la subyugación sexual se ha racionalizado venenosamente como una expresión de “opciones” y “agencia” individual por parte de las mujeres. La violación, la coacción sexual y la humillación sexual se integran en la categoría profesional de “trabajo sexual” y se disfrazan con ella.

Este documento parte del entendido que el “trabajo sexual” —ya sea declarado / autodeclarado como “consensuado” o “no consensuado”— es, en esencia, la degradación comercializada y la sumisión sexual organizada de las mujeres a la dominación masculina. El documento demuestra por qué eso es la realidad, y en el transcurso del análisis explora brevemente por qué el concepto del “trabajo sexual” es profunda y obscenamente nocivo y engañoso.

II. DATOS CRUCIALES SOBRE LA EXPLOTACIÓN SEXUAL COMERCIAL EN EL MUNDO


Mujeres en un burdel en Calcuta, India, 2013. Foto: AP

* Según estimaciones recientes, hay de 40 a 42 millones de prostitutas en todo el mundo, el 75% de las cuales tienen entre 13 y 25 años de edad2. El tráfico sexual es esencial en el suministro de mujeres para la explotación sexual comercial nacional e internacional. El tráfico sexual internacional se refiere a la esclavización de personas mediante el secuestro, la fuerza, la coacción, el fraude o el engaño, y el transporte de individuos a través de las fronteras de uno o más países.

La “industrialización de la prostitución” se refiere a la situación de que esta explotación se ha convertido en algo de gran escala, organizado y concentrado (tanto mediante empresas legales como criminales), y propensa a una “diseminación global generalizada3. La globalización imperialista, con su omnipresente “mercantilización de todo” —de las personas, las cosas, la naturaleza y las ideas— ha sido un catalizador del tráfico mundial de seres humanos... los que se llevan precio, son transportados y se venden.

Se puede hablar, tanto en el lenguaje de la economía política científica como en una metáfora contundente, de una “cadena de suministro” de mujeres y niñ@s para la explotación sexual y la esclavización.

* Para los años 1990, la explotación sexual comercial representaba entre el 2% y el 14% de la renta nacional de Las Filipinas, Malasia, Tailandia e Indonesia4. En Tailandia en los años 1990, se estima que de 200 mil a 800 mil “trabajadores del sexo” tenían menos de 18 años de edad5. (Debido al estatus “oficialmente” ilegal de la prostitución en la mayor parte del mundo, y a sus múltiples y a menudo brutalmente disfrazadas formas, por su naturaleza los datos tienen un valor estadístico limitado.)

* Para 2000, se calcula que había entre cuatro y seis millones de prostitutas en China, frente a unas 25.000 en 19856. El derrocamiento del socialismo y la restauración del capitalismo en China en 1976 y la consiguiente reestructuración capitalista del campo chino provocaron una polarización económica y social en las zonas rurales de China, con una pesada carga para las mujeres. Estos trastornos también contribuyeron a la migración más grande de la historia del campo a la ciudad. La prostitución en China se ha concentrado fuertemente en las zonas costeras de rápido crecimiento; y las mujeres migrantes de las zonas rurales son una importante fuente de suministro para la explotación sexual.

* Aproximadamente un 70% de las víctimas del tráfico sexual en todo el mundo se encuentran en Asia. Los países líder son India, China, Pakistán, Tailandia y Bangla Desh7.

* El colapso en 1990-1991 de las economías del antiguo bloque soviético (social-imperialista) abrió paso a una nueva e importante fuente de mujeres desesperadas que buscaban empleo... y se convirtieron en presas de los traficantes internacionales. Entre 1991 y 1998, unas 500.000 mujeres ucranianas fueron traficadas a países occidentales para su explotación sexual8.

* En Europa Occidental, se calcula que incluso antes de la reciente ola de migraciones en masa, un 65% de las prostitutas eran migrantes, muchas de ellas procedentes de África y Europa Central y del Este9. Nigeria y Ghana son dos de los países africanos importantes desde los que se trafica con jóvenes mujeres y niñas hacia Europa para su explotación sexual. Son vendidas muchas veces, pujadas en subastas, “preparadas” en campos de entrenamiento, quebradas física y psicológicamente, son reducidas al nivel de esclavas: propiedad de un tercero y controladas por un proxeneta.

* En 2016, el número total de víctimas detectadas de la esclavitud moderna / trata de personas se estimó en más de 40 millones de personas, de las cuales un 70% son mujeres y niñas. Unos 25 millones son víctimas de la trata para trabajos forzados y 15 millones para matrimonios forzados. En la categoría de trabajos forzados, unos cinco millones de seres humanos, el 99 por ciento de ellos mujeres y niños, son objeto de la trata (forzada) para la explotación sexual, de los cuales más de un millón son niños10. La trata o el tráfico de seres humanos se refiere al reclutamiento, traslado, transporte y albergue o a la recepción de seres humanos, por medio de la fuerza, el dolo o engaños, con la finalidad y propósito de explotarlos a fin de generar ganancias.

NOTA: En un futuro análisis, se abordarán las condiciones particulares que enfrentan las personas transgénero y no conformes con el género en los países imperialistas y del tercer mundo en relación con su vulnerabilidad al tráfico sexual y la violencia físico-sexual.

* El tráfico de personas, medido por ingresos, es la tercera actividad delictiva más grande del mundo (después de las drogas ilegales y la falsificación)11.

* El tráfico sexual es inmensamente rentable. La explotación sexual forzada generaba 99.000 millones de dólares anuales a principios de la década de 201012. Un académico asesor de la ONU en materia de esclavitud de hoy día estimó, en una entrevista de 2019 en el diario británico Observer, que el “rendimiento de las inversiones en el tráfico sexual” (una investigación enfurecedora con métricas enfurecedoras) es de aproximadamente mil por ciento, en comparación con los “menores rendimientos de la explotación” de la mano de obra traficada en la construcción, la agricultura o la minería. Tal rentabilidad está ligada al “hecho de que la víctima puede ser vendida hasta 20 veces al día, y así generar decenas de miles, si no cientos de miles, de dólares de ganancias por víctima”13.

* En 2018, se calcula que en Estados Unidos operaban 9.000 spas ilícitos. La “industria” de los salones de masaje ilícitos con un valor de 2.5 mil millones de dólares ha venido creciendo rápidamente en Estados Unidos14. Es una importante fuente de “demanda” de mujeres y niñas víctimas de la trata, tanto desde dentro de Estados Unidos como a nivel mundial. El total de víctimas de la trata hacia Estados Unidos no se conoce de forma fiable. Algunas estimaciones dan a entender que 50.000 mujeres y niños provenientes de Asia, América Latina y Europa del Este son llevados a Estados Unidos cada año y están obligados a trabajar como sirvientes o prostitutas15. Respecto a los salones de masaje ilícitos, la mayoría de las víctimas de la trata que se han reportado son de China y Corea del Sur16. Las jóvenes provenientes de Estados Unidos, que a menudo huyen de padres y familiares abusivos, salen atrapadas en las redes de trata.

III. UN ANÁLISIS INICIAL DE LOS FACTORES ECONÓMICO-SOCIALES QUE IMPULSAN LA MARGINACIÓN Y LA DESESPERACIÓN DE LAS MUJERES EN EL TERCER MUNDO


Algunas mujeres ugandesas, que carecían de documentos laborales en regla, fueron detenidas en el aeropuerto de Nairobi en Kenia. Fueron víctimas de una red de tráfico de personas en África oriental. Foto: Instituto de Estudios de Seguridad

La subyugación sexual de las mujeres es una característica histórica y estructural de la sociedad explotadora, dividida en clases y patriarcal. Las formas particulares de esta subordinación de las mujeres y sus manifestaciones concretas en una división del trabajo en función del género están arraigadas en el modo de producción dominante que interactúa con la tradición, la cultura, la ley y la familia patriarcal.

No es posible entender la “industria global del sexo” contemporánea simple o principalmente como la continuación de la “práctica milenaria” de la prostitución en la sociedad patriarcal de hoy día. Más específicamente, esta forma de subyugación y degradación sexual de las mujeres ha sido profundamente configurada, masivamente amplificada y globalmente integrada por el funcionamiento del imperialismo tardío como sistema mundial de explotación en el que la división entre los países ricos opresores y los países pobres oprimidos es un rasgo que define la acumulación imperialista —con su saqueo de los recursos en el tercer mundo, la penetración de los mercados y la superexplotación de la mano de obra— y por factores socioculturales vinculados al sistema mundial del capitalismo-imperialismo.

A) Acaparamiento de tierras, pobreza rural y mujeres


Una mujer colombiana cultiva rosas las que se exportarán a Estados Unidos. Foto: AP

La socavación y la destrucción de las economías de subsistencia tradicionales en el tercer mundo —donde la gente cultiva y trabaja para satisfacer las necesidades de supervivencia de la familia y de la localidad— han tenido un inmenso impacto en las mujeres: como cuidadoras, como habitantes indígenas de la tierra desplazados, como migrantes que se desplazan del campo a la ciudad, de pueblos a ciudades, de ciudad a ciudad con oportunidades de empleo limitadas, y que entran en los flujos migratorios mundiales... voluntariamente en circunstancias desesperadas, o como víctimas de la trata. La pérdida de tierras de campesinos y agricultores ha sido un factor importante.

En la década de 2000-2010, más de 33 millones de hectáreas de tierras en el Sur global —aproximadamente el tamaño de Portugal— se vendieron a inversionistas extranjeros, tanto empresas como entidades estatales17. Este fenómeno se ha llamado “acaparamiento de tierras”.

Gran parte de este acaparamiento de tierras (definido como adquisición en gran escala) se ha convertido en plantaciones de escala industrial que producen cultivos comerciales, como el aceite de palma, la soja y otros cultivos alimentarios rentables, a menudo para la exportación. Algunos de estos “acaparamientos” son para cultivar biocombustibles (como la caña de azúcar), o para plantar árboles que sirvan de lucrativas “compensaciones” de carbono (se trata de una estafa que facilita que las empresas y países imperialistas sigan produciendo y quemando combustibles fósiles pero supuestamente “compensa” los daños plantando árboles en el Sur global que absorberán el carbono). Parte de este acaparamiento de tierras es simplemente una inversión especulativa para realizar adquisiciones con la expectativa de que el precio de la tierra suba.

NOTA: Dos tercios de estos acuerdos sobre tierras agrícolas de 2000 a 2010 se produjeron en países que sufren una grave inseguridad alimentaria18.

Durante la mayor parte de la segunda mitad del siglo 20, las inversiones de los gobiernos en el tercer mundo en presas y carreteras, la expansión de la industria y la extracción minera-mineral —con el respaldo financiero y el estímulo del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, que son instituciones financieras dominadas por el imperialismo— desempeñaron un papel líder en la expulsión de los campesinos de la tierra. La más reciente racha inexorable de acaparamiento de tierras representa una segunda ola de desplazamientos en masa en nombre del “desarrollo” en el Sur global.

La escasez de tierras se extiende a medida que muchos agricultores de subsistencia (que cultivan alimentos para el consumo familiar o productos para la venta que mantienen a los hogares) carecen de la propiedad legalmente reconocida (título de propiedad) de las tierras que han cultivado; otros campesinos y agricultores son desalojados a la fuerza con el aval del estado. Las mujeres han sido expulsadas de las actividades tradicionales de pesca y recolección. Al mismo tiempo, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial conceden préstamos a los países oprimidos que, por lo general, llevan aparejadas condiciones como la reorientación de la agricultura para que deje de estar orientada a las necesidades locales de subsistencia y se dedique a cultivos especiales para la exportación, flores cortadas, etc.

Todo ello ha tenido como consecuencia una marginación económica más grande de las mujeres rurales. Y estas fuerzas económicas trastornadoras, al interactuar con las relaciones preexistentes de subordinación femenina y las nuevas formas de discriminación de género, han supuesto nuevas cargas y presiones para las mujeres19.

La pobreza rural, la transformación orientada por la agroindustria y la ruina de la agricultura en pequeña escala (de lo que se hablará en la sección IV), las presiones ambientales sobre la tierra, el agua y los recursos, y los conflictos militares han alterado profundamente los patrones tradicionales de trabajo y familia y han impulsado las migraciones masivas de la humanidad fuera del campo del Sur global.

B) La prostitución y la economía urbana informal


Zona roja en Mumbai, India, 2013. Foto: Wikimedia Commons

La prostitución, en sus formas legales e ilegales, como trabajo forzado o “voluntario”, es un elemento integral de la economía informal global de trabajo no regulado e irregular que es la forma dominante de empleo y supervivencia en los países oprimidos del Sur global.

La prostitución se encuentra en los cinturones de miseria y asentamientos informales, junto a los complejos de fábricas, las plantaciones agrícolas y en torno a los sitios turísticos en expansión (junto con los guías turísticos, los vendedores de drogas, los vendedores ambulantes y otros). Se sabe que las empresas mineras y madereras extranjeras han establecido zonas de prostitución como “servicio” para los trabajadores. Las zonas económicas especiales (o de procesamiento para la exportación) al servicio del capital extranjero han sido importantes centros de prostitución. En la actualidad existen en unas 4.000 localidades20.

En Mumbai, la segunda ciudad más grande de la India, las mujeres migrantes provenientes del campo venden servicios sexuales en burdeles y en la calle. Pero otro modo de “intercambio” habitual se manifiesta en los mercados laborales informales de jornaleros que ofrecen otras actividades generadoras de ingresos, como la construcción y el trabajo doméstico. La lucha de las prostitutas por alimentarse y por dar de comer a sus familias en las ciudades, por obtener acceso a albergue y a agua, se desarrolla en un ambiente de persecución policial y de implacable demolición de los asentamientos de paracaidistas21.

C) Migración, tráfico y prostitución


Oficiales paramilitares en Xiamen, en el sureste de China, detienen a niñas y mujeres jóvenes que se encontraban entre las detenidas cuando se detuvo una operación de contrabando hacia Taiwán, 2003. Foto: AP / Chinatopix

El destierro de las economías de subsistencia tradicionales en el tercer mundo y la “atracción” del empleo remunerado y los ingresos estables en determinadas regiones del mundo, especialmente en Europa Occidental y Norteamérica, han atraído a la mano de obra empobrecida hacia los flujos migratorios y el tráfico de personas. El contrabando no es lo mismo que la trata de personas, que implica el atrapamiento y la esclavización, aunque el contrabando de personas se solapa con la trata de personas.

La migración a través de las fronteras se ha convertido en algo esencial para las estrategias de supervivencia de las mujeres desplazadas desde las economías tradicionales por la agroindustria, la crisis climática, los conflictos regionales y locales y la pobreza extrema. Y estos flujos migratorios “hacen aumentar” la oferta de “potenciales esclavas sexuales” para ser explotadas a bajo costo.

(Hoy día, los contrabandistas facilitan un 90% de la migración “no oficial” hacia Europa Occidental y el cruce desesperado de las fronteras en busca de seguridad y una vida)22.

El trabajo que realizan en otros países los trabajadores migrantes provenientes del tercer mundo también genera remesas —una parte de sus ingresos— que envían a las familias en sus países de origen. Estas remesas contribuyen a mantener a flote a las economías del Sur global. El artículo El parasitismo imperialista y la recomposición social y de clases en Estados Unidos detalla el desproporcionado papel que desempeñan las remesas de los trabajadores migrantes e inmigrantes en la economía mundial imperialista actual, superando la inversión extranjera directa anual en las economías oprimidas23.

La intensa demanda y búsqueda de mano de obra barata en los países oprimidos del tercer mundo y proveniente de éstos es una fuerza impulsora del tráfico de seres humanos de hoy día. Esta demanda de mano de obra barata ha sido un gran impulso para las operaciones de los grupos delictivos organizados que llevan a cabo y “regulan” este tráfico. De hecho, no existe ninguna economía imperialista global de “cadena de suministro” sin flujos de mano de obra traficada: en la construcción, la industria manufacturera, la “hostelería”, la agricultura y la pesca. Las actividades económicas “legales” e “ilegales” están cada vez más entrelazadas en la economía mundial imperialista.

Piensen acera de este círculo vicioso en esta esfera de la explotación sexual: una mujer es reclutada en Tailandia para trabajar en otro país como empleada doméstica; luego es traficada hacia otros países y es coaccionada para realizar “trabajo sexual”... se convierte en una esclava. Aunque la mayor parte de sus “ingresos” por concepto de la prostitución se reparte a un proxeneta o un traficante, ella puede enviar algunos dineros a su familia en una aldea. En resumen, el dinero vuelve a entrar en la economía tailandesa y ayuda a apuntalar esta economía con, sí, su gran “sector de burdeles” (sobre el que se hablará en la sección IX).

Tal es la matriz del desarrollo dependiente dominado por el imperialismo.

IV. PONEMOS LAS COSAS EN UNA PERSPECTIVA MÁS AMPLIA: DESPOJO, EXPULSIÓN Y POBLACIÓN “EXCEDENTE” EN EL TERCER MUNDO


Una familia se refugia por un camino en Assam, India, después de que las fuertes lluvias monzónicas provocaron inundaciones y deslizamientos de tierra que desplazaron a millones de personas en India, Nepal y Bangla Desh, 15 de agosto de 2017. Foto: AP

El crecimiento y la globalización de la “industria del sexo” tiene un “lado ofertista” esencial. Una enorme reserva de humanidad desplazada y desesperada, sobre todo en el tercer mundo (pero no sólo ahí), no se está absorbiendo en las estructuras de las economías formales del sistema imperialista mundial. Una economía formal se refiere a una paga y un horario establecidos y a cierto grado de reglamentación oficial de las condiciones de trabajo. Más bien, inmensos sectores de la humanidad oprimida están condenados a modos precarios de supervivencia. Exploremos esto más a fondo.

A) La separación entre los productores campesinos y los medios de producción

En los últimos 50 años, se ha venido produciendo una forma de hoy día de una (a menudo violenta) separación entre los trabajadores y los medios de producción... que ha devastado la vida de cientos de millones de habitantes del campo en el tercer mundo.

Este proceso de despojo ha estado vinculado a un proceso históricamente sin precedentes de urbanización vertiginosa y caótica en el tercer mundo y el surgimiento de “megaciudades”, con masivos tugurios y cinturones de asentamientos de paracaidistas habitados por migrantes provenientes del campo.

¿A qué se refiere “separación entre los trabajadores y los medios de producción”?

* Los trabajadores en cuestión son en su mayoría pequeños campesinos o agricultores que poseen o arriendan pequeñas parcelas de tierra — o que utilizan parcelas que son propiedad de la comunidad, o lo que se llama propiedad “consuetudinaria”.

* El principal medio de producción del que son separados (despojados) los campesinos-agricultores es la tierra, junto con los aperos asociados y el acceso al agua.

¿Cómo se lleva a cabo la separación entre los trabajadores y los medios de producción? El proceso de separación supone una combinación compleja de factores:

  • la introducción en el tercer mundo, a partir de los años 1950 y 1960, de una agricultura de gran escala, más altamente mecanizada y tecnológicamente avanzada, que incluye nuevas variedades de semillas híbridas, vinculada a importantes canales de comercialización nacionales e internacionales, lo que perjudica a los pequeños productores;
  • la competencia de parte de la agroindustria global e imperialista;
  • la vasta apropiación de tierras campesinas mediante el desarrollo de infraestructura imperialista y patrocinada por el estado (como la construcción de presas, carreteras e instalaciones de almacenamiento para la producción agrícola de gran escala, etc.);
  • el “acaparamiento de tierras” por parte de grupos de inversionistas privados internacionales, gobiernos de otros países y élites nacionales que convierten la agricultura local en producción industrial y de plantaciones, como el aceite de palma, y operaciones mineras;
  • la pérdida de derechos sobre el agua;
  • la presión y las políticas impuestas por las instituciones internacionales de “desarrollo” y de crédito, como el Banco Mundial, que imponen la apertura de los mercados a las exportaciones provenientes de los países imperialistas, lo que lleva a una situación en la que, por ejemplo, el maíz estadounidense se vende a menor precio y arruina la producción local de maíz mexicano... y a préstamos que requieren como condición recortes del apoyo financiero para los pequeños productores por parte de los gobiernos; y
  • la privatización de las semillas y los fertilizantes por medio de los “derechos de propiedad intelectual” que atan a los agricultores a la agroindustria imperialista.

El despojo de los pequeños campesinos y agricultores ha implicado métodos “legales” e ilegales de confiscación de tierras... la presión económica y la fuerza bruta. Los grandes terratenientes y los gobiernos locales, regionales y nacionales del tercer mundo despliegan fuerzas armadas y milicias, pandillas y sicarios; crean escrituras de propiedad formales que proporcionan una cobertura legal para la compra o la toma de posesión por la fuerza de las tierras las que las poblaciones campesinas locales y durante generaciones los pueblos tribales e indígenas han poseído y cultivado, pero sin escrituras privadas formales. Al mismo tiempo, la competencia entre los agricultores-campesinos hace que algunos obtengan ventajas en cuanto a productividad, extensión de las tenencias de tierras y capacidad de contratar mano de obra.

Aquí va una estadística reveladora: Incluso en 1983, la mayoría de los trabajadores del mundo seguían trabajando en la agricultura (en su inmensa mayoría en el Sur global). Pero para principios de la década de 2010, sólo el 25% de los trabajadores del mundo trabajaban en la agricultura24.

Lo siguiente es la realidad actual para los desplazados del Sur global: en ninguna parte se están creando nuevos trabajos fuera de la agricultura a la escala necesaria para absorber a aquellos que están resultado separados de la tierra.

B) No es lo mismo que lo que ocurrió durante la revolución industrial de los años 1700 y 1800

Este proceso de separación entre los trabajadores y los medios de producción no ha sido un simple calco de la experiencia de la expulsión de los campesinos de la tierra, como ocurrió durante varios siglos en Europa, y del desarrollo explosivo de la Revolución Industrial, centrada en Inglaterra, a finales del siglo 18 y en el 19. En esa época, se estaba dando un proceso de industrialización capitalista intensivo en mano de obra. La producción capitalista estimulaba el crecimiento de un nuevo proletariado agrícola e industrial procedente del campo. Y la producción fabril en masa, como los molinos de textiles de algodón en Inglaterra, con todas las horrorosas condiciones, estaba absorbiendo a grandes cantidades de nuevos proletarios.

Pero en las condiciones actuales de dominación imperialista, el desarrollo económico de los países oprimidos del Sur global está subordinado a las necesidades del imperialismo y está distorsionado por dichas necesidades, y además está altamente vulnerable (amarrado) a los altibajos de la economía imperialista mundial. Estos países no están “volviendo sobre los mismos pasos” de la anterior Revolución Industrial, que en sí era inseparable del comercio mundial de esclavos y de la conquista colonial, cuyas consecuencias aún se sienten en los países oprimidos.

En la actual economía capitalista mundial, no existe ninguna incorporación de grandes cantidades de los campesinos desposeídos y desarraigados del tercer mundo en los sistemas industriales de producción en masa. Grandes cantidades de aquellos que abandonan la agricultura —porque son obligados a dejarla o porque “eligen” irse en condiciones opresivas— no encuentran trabajos industriales y de servicios estandarizados. Se convierten en una población excedente. No se refiere a un “excedente” en el sentido de “sobrepoblación” debido a las altas tasas de natalidad o a la escasez absoluta de recursos, sino a un “excedente de humanidad” en relación con la demanda de mano de obra por parte del capitalismo para servir a la producción basada en las ganancias.

Llama la atención que en los últimos 40 años, se haya dado una gran expansión de la producción manufacturera en el tercer mundo. Esto está muy relacionado con la inversión extranjera y la externalización de la producción desde los países capitalista imperialistas. Esta es una característica que define la economía mundial imperialista contemporánea y es esencial para la rentabilidad del capital imperialista. Pero la nueva capacidad manufacturera en masa en el tercer mundo está concentrada en gran medida en un grupo de países. La inversión imperialista y la subcontratación, junto con la expansión de la capacidad industrial-manufacturera local, no han creado empleos para la gran mayoría de las poblaciones recientemente urbanizadas del tercer mundo25.

Lo siguiente es la tendencia histórica: A lo largo de la mayor parte del Sur global, el desplazamiento de gran escala de los habitantes de las zonas rurales hacia las ciudades no ha sido un movimiento de gran escala hacia la industria y los servicios en la economía formal con horarios y salarios establecidos, y que opera dentro de un determinado marco legal*.

Casi el 70% de los empleos en las regiones de bajos y medianos ingresos del mundo se encuentra en la economía informal de trabajos irregulares e inseguros (a menudo temporales), en su mayoría en autoempleo o jornaleros por día, sin horarios ni salarios establecidos, ni protecciones de seguridad y salud u otras normas oficiales. Las ocupaciones incluyen a vendedores ambulantes, obreros de la construcción, innumerables trabajos de servicios (reparación de teléfonos móviles), trabajadores domésticos, traperos y recicladores, y se solapan con actividades ilegales como el comercio de productos falsificados. En la India, el 80% de los empleos fuera de la agricultura es informal, y en África, el 85% de los empleos no agrícolas lo es.Más del 90% de la mano de obra informal del mundo se encuentra en el Sur global27.

C) Desplazamiento y expulsión

En Expulsiones: Brutalidad y complejidad en la economía global, Saskia Sassen desarrolla un análisis de una transición a escala mundial de un desarrollo capitalista-imperialista que “incorpora” a las masas de pobres y desarraigados en la actividad económica... a otro desarrollo, que se aceleró hacia fines del siglo 20 y continúa en el siglo 21, caracterizado por la “expulsión” masiva de personas de la tierra, el empleo y el hogar.

Sassen ve una dinámica global que vincula a:

las personas desplazadas [en el tercer mundo] para las cuales no hay hogar al que volver — su hogar se ha convertido en una zona de guerra, una plantación, una operación minera o un terreno muerto... [y] “un cambio equivalente en el Norte global, donde lo que hasta hace poco era el encarcelamiento como respuesta a un delito (tanto si el delito realmente se haya cometido como si no) se está convirtiendo ahora en el almacenamiento de personas [la encarcelación en masa]... en que Estados Unidos está en una vanguardia exclusivamente propia”. [traducción de revcom.us]

Continúa observando, y esto es particularmente relevante para el enfoque de este documento, que:

las expulsiones del hogar, de la tierra y del trabajo también han tenido el efecto de dar un espacio operativo en expansión a las redes criminales y al tráfico de personas, así como un mayor acceso a la tierra y a los recursos hídricos subterráneos a los compradores provenientes de otros países, ya sean empresas o gobiernos28. (La presentación de Sassen en Libros Revolución sobre el libro Expulsiones puede verse en inglés en: https://vimeo.com/108811541.)

D) Planeta de ciudades miseria

Este es el título de un libro de Mike Davis que ofrece un análisis vital para entender el fenómeno que nos ocupa. El capítulo final se inicia con un llamativo pasaje tomado de la novela Texaco de Patrick Chamoiseau: “Un proletariado sin fábricas, ni talleres, ni trabajo, y sin jefes, en el embrollo de oficios esporádicos, ahogándose en la supervivencia y llevando una existencia como un camino entre las brasas”. El “embrollo de oficios esporádicos” es la “economía informal”. Texaco es el nombre del asentamiento de paracaidistas de la capital de la isla caribeña de Martinica29.

No se puede exagerar la ferocidad, la velocidad y el dolor de lo que está ocurriendo. La proporción de la población mundial que vive en ciudades pasó del 34% en 1960 al 47% en 2000 y al 56% en 2020. Más del 75% de la población urbana mundial vive en las ciudades del Sur global. Para 2015, el 40 por ciento de la expansión urbana mundial ocurría en barrios marginales; en el África subsahariana, más del 60 por ciento de la población vive en barrios marginales. En 2019, más de mil millones de personas, es decir, casi 1 de cada 7 personas en el planeta, vivían en barrios marginales urbanos y en los llamados “asentamientos informales” que rodean a las zonas urbanas —con pésima alcantarilla, agua contaminada y pocos servicios de salud—, sobre todo en las megaciudades del Sur global y sus alrededores30.

Esta migración de los desplazados del campo a las ciudades... esta migración que a menudo continúa desde un país del tercer mundo hasta otro... y hasta los países imperialistas — está estrechamente relacionado con la “globalización de la prostitución”.

E) Y el calentamiento global

La economía, la sociedad, la política y la revolución para un mundo radicalmente diferente y mucho mejor están inextricablemente vinculadas con la crisis ambiental planetaria. El calentamiento global están ejerciendo efectos desproporcionados en la agricultura del tercer mundo — sequías y desertificación. Intensifica las tensiones ambientales en las ciudades, los barrios marginales y los asentamientos de paracaidistas del Sur global. Agrava las dinámicas de la expulsión, las migraciones en masa y el surgimiento de una “humanidad excedente”.

V. A CONTINUACIÓN, ESCUCHAMOS LAS HISTORIAS DE AYE Y MARY DE SU DESCENSO AL INFIERNO... Y DE LA PESADILLA QUE ENFRENTAN LOS REFUGIADOS ROHINGYA


Esta mujer rohingya de 17 años de edad escapó en barco hacia Myanmar desde una de las llamadas “aldeas burdeles” de Bangla Desh. Foto: AP

* Aye sólo tenía 14 años cuando una mujer se acercó a su familia en Myanmar. Les dijo que Aye podía trabajar en Bangkok. Los padres de Aye, que vivían en la extrema pobreza, les dieron permiso a ella y a su hermana para viajar a Tailandia y aprovechar la oportunidad de trabajar. Al llegar, las entregaron inmediatamente a un grupo de hombres que las vendieron al dueño de un burdel.

Los padres de Aye no supieron nada de ella durante tres años... hasta que la encontraron durante una redada en un burdel. La habían mantenido cautiva en el quinto piso del burdel, con otras 100 mujeres: obligadas a trabajar desde el mediodía hasta las dos de la mañana, forzadas a servir entre 12 y 20 hombres a diario. A cada muchacha le daban una camiseta con un número; veían la televisión mientras esperaban que llamaran a su número. Una pared de cristal separaba a las mujeres y las niñas de los hombres hasta que éstos pagaran los 6 dólares que les correspondían por pasar 30 minutos con la muchacha de su elección. Las mujeres y niñas recibían un dólar al día por su “trabajo”31.

* Mary era una prometedora estudiante de secundaria del estado nigeriano de Edo. Soñaba con ir a estudiar en la universidad. Tenía 16 años cuando una mujer se acercó a su madre y le ofreció llevar a la adolescente a Italia para que encontrara trabajo. La familia de Mary la presionó para que aceptara la oferta, con la esperanza de que esto les ayudara a salir de la pobreza. Mary terminó por ser víctima de la trata de personas para la prostitución: tres años en los que la obligaron a vender su cuerpo, soportó palizas y amenazas con pistola y la forzaron a ver la brutal degradación (zanahorias introducidas violentamente en las vaginas) de muchachas aún más jóvenes como una lección objetiva de lo que ocurriría si se resistiera.

Fue finalmente repatriada a Nigeria tras una redada. Pero la familia de Mary la rechazó. Eso fue hace 20 años. Hoy, la situación es mucho peor. Las pandillas se aprovechan del caos de la crisis migratoria, “vendiendo” más mujeres, y niñas cada vez más jóvenes, en la esclavitud sexual. Mary reflexiona que estas jóvenes ahora son más conocedoras de qué cosa les depara que ella lo era... pero no saben el trauma que sufrirían si alguna vez salieran de ahí, como ella hizo32.

* Una joven refugiada rohingya que huye de Myanmar cruza a la vecina Malasia. Forma parte de los cientos de miles de personas que han sido perseguidas, satanizadas y expulsadas de Myanmar. En un campamento justo en el interior de Malasia, ella y otras niñas fueron vendidas al principio para matrimonios forzados. Pero al cabo de cierto tiempo, sus “esposos” las venden a otros hombres. Algunas acaban como trabajadoras domésticas o en régimen de servidumbre. Los traficantes, que les prometen salarios más altos, atraen con engaños a algunas de estas adolescentes y jóvenes a la prostitución forzada. Otras mujeres rohingya son forzadas a trabajar en la industria del marisco de Tailandia. Esta industria depende fuertemente de la mano de obra barata y esclava, y en ella las mujeres están expuestas a condiciones de trabajo que ponen en peligro su vida y a un trato sexualmente abusivo. La industria sirve al sector alimentario minorista de Estados Unidos.

Otros refugiados acaban en Bangla Desh, que es ahora el principal destino para los rohingya, donde viven aproximadamente un millón, incluidos cientos de miles que huyeron en décadas anteriores. Su condición de apátridas y la imposibilidad de encontrar trabajo legalmente hacen que las mujeres y las niñas sean especialmente vulnerables al tráfico sexual. Algunas acabarán en una de las llamadas “aldeas burdeles” de Bangla Desh, donde se sumarán a mujeres y adolescentes bangladesíes, algunas de tan solo 13 años.

La prostitución es legal en Bangla Desh. El flujo constante de mujeres y niños víctimas de la trata hacia la industria de la prostitución hace que las niñas sean desechables para quienes ganan dinero con ellas. Algunas de las jóvenes se desaniman tanto que no pueden continuar: se cortan, se suicidan (una al mes) en la aldea burdel más grande del país. Las mujeres tienen prohibido enterrar a los muertos en los cementerios públicos, por lo que estas prostitutas han construido cementerios privados para hacer frente a la situación... y realizar funerales improvisados33.


Tumbas sin lápida de mujeres participantes en el “trabajo sexual” en Mymensingh, Bangla Desh — las mujeres tienen prohibido enterrar a los muertos en los cementerios públicos. Foto: Allison Joyce

VI. UNA NOTA SOBRE LAS RACIONALIZACIONES DEL “TRABAJO SEXUAL” Y EL DESCENSO AL INFIERNO


Mujer joven bangladesí que fue traficada cuando tenía 9 años y vendida a un burdel cuando tenía 13.

Hay que entender y afirmar claramente que el “trabajo sexual”, en contra de sus muchas racionalizaciones, incluidas las que emanan de ciertas corrientes del feminismo y de la política de identidad “concienciada”, no es simplemente un “trabajo” de un tipo especial. No es sólo una forma más atroz de “comercio”. La trata para la prostitución no es una variante de la “migración por trabajo”. No es así cuando se tiene en cuenta lo que de hecho se hace a los cuerpos de las mujeres, incluso al ser forzadas e iniciadas en la prostitución por medio de las violaciones y las violaciones tumultuarias por parte de proxenetas y traficantes, con todos los efectos físicos y psicológicos que eso conlleva. Ser víctima de la trata para la prostitución es “la experiencia de ser utilizada sexualmente por muchos hombres a diario, sin poder rechazar ninguna práctica ni a ningún varón, mientras está bajo el control de los capataces y sin recibir ningún pago hasta que se salde una deuda putativa, inventada por el traficante y aumentada a diario para los artículos personales”34. Y existe, entre los exponentes del paradigma del “trabajo sexual” para la prostitución global, un punto ciego imperio-chovinista: la negativa a tener en cuenta los horrores de esto en el tercer mundo.

A menudo se argumenta en defensa del “trabajo sexual” que, sí, puede ser degradante... pero también lo son todo tipo de trabajos bajo el capitalismo. En respuesta a esto, revcom.us publicó un artículo que señala el problema con ese argumento:

Definitivamente es cierto que hay muchos trabajos en este mundo que son realmente degradantes y sumamente explotadores. Esta es una parte importante de por qué necesitamos una revolución; es una locura total y es innecesario que la vida de tantas personas se desperdicie de esta forma.... Por otra parte, cuando un hombre compra a una mujer o a una niña en la prostitución o la pornografía... lo que está comprando es su esclavización y degradación sexual... Él está pagando por la experiencia de poder despreciar, violar, golpear, insultar y humillar a una mujer. [énfasis agregado]35

Otra línea de argumentación de los defensores del “trabajo sexual” es que la transacción por medio de la cual una mujer intercambia su cuerpo con los hombres con fines de placer sexual —ya sea como prostituta en la calle, acompañante de “alta gama” o artista— de hecho es una forma de “agencia” femenina... de “elección” en un mundo de comercio globalizado y autopromoción. Según este punto de vista, la realidad que opera es que se está haciendo una elección consciente. Se trata de una especie de engaño y autoengaño.

Como se ha demostrado en este análisis, fuerzas económico-sociales más amplias establecen y delimitan el abanico de “opciones” que tienen las mujeres, especialmente las empobrecidas y desarraigadas del planeta. Y el funcionamiento de la acumulación imperialista y el tejido social del patriarcado condicionan estas opciones. Y como explica Bob Avakian de forma contundente en el artículo “Sobre lo que uno elige... y cambios radicales”, la gente elige, pero eso “no quiere decir que han elegido tener esas elecciones36.

Un ensayo que rechaza las racionalizaciones “basadas en elecciones” del “trabajo sexual” hace la importante observación de que la prostitución es “creada por una relación y no por la voluntad individual... [es decir,] sin comprador sexual masculino y mujer prostituida, no hay prostitución”37.

El reconocimiento de la naturaleza intrínsecamente opresiva de la prostitución y manifestando solidaridad con la justa demanda por la despenalización de las prostitutas no es, sin embargo, el fin del asunto...

Hay que eliminar y es posible eliminar la explotación sexual y la opresión de las mujeres únicamente por medio de la revolución comunista para derrocar este sistema y arrancar de raíz toda explotación y opresión. Dicho de otro modo, realizar y continuar esta revolución de forma consciente y colectiva para romper radicalmente con todas las relaciones de propiedad tradicionales y con todas las ideas y valores tradicionales es la “agencia”, la agencia liberadora, lisa y llanamente.

VII. EL TRÁFICO SEXUAL COMO COMPONENTE CRÍTICO DE LA ECONOMÍA ILÍCITA MUNDIAL QUE HA DADO UN AUGE EN LOS ÚLTIMOS 20 AÑOS


Una mujer nigeriana traficada a Burkina Faso y obligada a prostituirse en la ciudad minera de oro de Secaco, camina a través de un campamento de tiendas donde las mujeres viven y son obligadas a tener relaciones sexuales con hasta 30 hombres por noche. (Foto de AP / Sam Mednick)

Examinemos un tema crítico de análisis: la globalización imperialista ha facilitado una especie de “arquitectura global” que no sólo entreteje las redes de suministro de mano de obra globales legales e ilegales, sino que también hace borrosas las diferencias entre ellas. En cualquier número de industrias legales, las economías ilícitas circulan alrededor de ellas y hacia ellas, como la pesca, el cobalto, la minería del oro y el comercio de la madera. En el ámbito de las finanzas, la banca “legítima” se desangra hacia la banca “en las sombras” y del lavado de dinero.

La economía ilícita global está valorada en 2.2 millones de millones de dólares38.

Según el estudio The Global Illicit Economy: Trajectories of Transnational Organized Crime [La economía ilícita global: Trayectorias de la delincuencia organizada transnacional]: “El opaco sistema bancario mundial que se desarrolló a principios del nuevo milenio ha permitido que las ganancias legales e ilegales se combinen para crear depósitos multimillonarios de activos intocables, a la vez que refuerza el poder y la influencia de los actores que los utilizan”39. Y las herramientas de la tecnología digital y del comercio digital han servido a la vez para avalar y camuflar microactividades ilícitas y economías de escala ilícitas — las drogas, el armamento, el tráfico de personas. Los pagos a los traficantes pueden realizarse sin dejar rastro de la transacción.

Todo esto se ha exacerbado debido a la pandemia de la Covid-19:

Décadas de globalización y liberalización del comercio han creado enormes disparidades de riqueza y poder. Antes de la pandemia del coronavirus, las oportunidades para trabajar en la economía legal ya estaban disminuyendo. Como resultado de la pandemia, la situación se ha agravado aún más, especialmente para aquellos que trabajan en la economía informal... Estas condiciones crean espacios para que las economías ilícitas se expandan y ofrezcan servicios y empleen (a menudo de forma coercitiva) a un número cada vez más grande de personas40. [traducción de revcom.us]

Como ya se ha comentado, las caóticas tendencias urbanizadoras del desarrollo económico del tercer mundo bajo la dominación imperialista interactúan con la incapacidad de la economía formal para ofrecer empleo. En los barrios marginales y los asentamientos urbanos informales, el estado no es capaz de ofrecer gobernanza, servicios y seguridad. La demanda de agua, y de carbón vegetal para calentar los hogares y para utilizarse como combustible para cocinar, así como otras necesidades esenciales, no pueden satisfacerse en la atmósfera económica no regulada. En este vacío, los grupos criminales y las pandillas locales suelen intervenir — y cooptar cada vez más los mercados no regulados. En algunos casos durante la pandemia de la Covid-19, las pandillas han estado imponiendo cuarentenas sanitarias.

La economía ilegal clandestina crece y ofrece ese “espacio alternativo” para la generación de empleo y de ingresos. La prostitución es un componente importante de esta floreciente economía “alternativa”. Las pandillas y los grupos criminales, que atraen a los jóvenes y a las personas extremadamente marginadas, se multiplican y se ramifican en otras actividades, entrelazándose con contrabandistas y traficantes de migrantes, y con la “industria del sexo” global.

VIII. SEXO, SIRVIENTAS Y EL PROCESAMIENTO PARA LA EXPORTACIÓN... Y EL AUMENTO DEL “TURISMO SEXUAL”


Mujeres en un burdel en Macao, China, un gran centro del “turismo sexual”, promovido como “Las Vegas del Oriente”.

A) Cómo las mujeres en el tercer mundo se mueven para incorporarse a la economía formal y para dejarla

Un ensayo de investigación de 2001, Sex, Maids, and Export Processing: Risks and Reasons for Gendered Global Production Networks [Sexo, sirvientas y el procesamiento para la exportación: riesgos y razones para las redes de producción global por género] explora la manera en que, durante las últimas tres décadas, grandes cantidades de mujeres en el tercer mundo han sido atraídas hacia los tres sectores citados en el título de este estudio... y la manera en que se han desplazado entre éstos41.

La subcontratación imperialista de la producción ha estimulado el crecimiento de las zonas de procesamiento para la exportación, que para su rentabilidad y competitividad, dependen de las mujeres como trabajadoras superexplotables. No obstante, la “carrera hacia el fondo” —la búsqueda cada vez más intensa del imperialismo de mano de obra más barata— resulta en cambios y reubicaciones constantes y competitivos de la producción. Una primera ola de la manufactura subcontratada de prendas de vestir y otros bienes de consumo en Taiwán, Corea del Sur, Singapur, etc., dio paso a una segunda ola centrada en otras zonas, como Bangla Desh y China — y llevó a la clausura de muchas de estas fábricas.

El empleo en fábricas con subcontratación o externalización es a la vez agotador y precario. Ello aumenta la vulnerabilidad de las trabajadoras y sus familias. Al mismo tiempo, la imposición por parte de las instituciones financieras imperialistas de la austeridad y el reajuste estructural, que se inició en la década de 1980 y continúa en diversas formas hasta el día de hoy —con los consiguientes recortes y privatización de los servicios básicos— ejerce una presión más fuerte sobre las mujeres para que junten los medios para mantener a flote sus hogares.

Algunas de estas mujeres en las fábricas regresan al hogar o a los sectores informales de trabajo, incluido el servicio doméstico y la prostitución — o emigran para sumarse a estos sectores en otros países. Pero tras convertirse en prostitutas, muchas mujeres resultan atrapadas... obligadas a permanecer en este trabajo por estigma, deudas acumuladas con “patrocinadores” (a menudo traficantes) y organizaciones criminales que les impiden escapar de esta situación.

B) El caso de Dongguan en China


Mujeres trabajadoras, exhaustas en sus puestos de trabajo, en una fábrica en Dongguan, China, que fabrica cámaras web y otros equipos para Microsoft.  Foto: Comité Nacional del Trabajo

La ciudad de Dongguan se encuentra en el corazón del delta del río Perla, la masiva zona de manufactura de productos para la exportación situada en la costa sur de China, frente a Hong Kong. En la primera década de este siglo, Dongguan llegó a ser conocida como la “Ámsterdam del Este”, con unas 300.000 prostitutas en la ciudad. Aunque oficialmente era ilegal, según algunas estimaciones, la prostitución representaba el 10% de los ingresos y el empleo de la ciudad.

El papel de la mano de obra migrante interna era crítico. Cientos de miles de mujeres procedentes del interior rural pobre de China habían acudido a la costa en busca de trabajos mejor pagados en las maquiladoras de manufactura con mano de obra barata en ciudades de rápido crecimiento como Dongguan. Un 90% de las prostitutas en Dongguan originalmente habían buscado trabajo en estas fábricas, pero no pudieron conseguirlo o descubrieron que estos trabajos no eran lo que a estas mujeres les habían dicho que serían42.

La prostitución se convirtió en el trabajo de la oportunidad y la compulsión en tales circunstancias. Había demanda para estas “trabajadoras del sexo” entre los trabajadores migrantes masculinos que también habían llegado desde el interior, aunque en cantidades mucho más grandes que las mujeres; y había demanda para estas prostitutas entre los empresarios que acudían a esta ciudad costera para hacer negocios.

A medida que el auge de las exportaciones de China se ralentizaba a causa de la recesión mundial de 2007-2009 y que China se orientaba hacia las manufacturas más avanzadas y menos intensivas en mano de obra —y con la contracción de las oportunidades de empleo para las mujeres—, más mujeres buscaban trabajo como prostitutas. Los propietarios de burdeles y los traficantes tenían una creciente reserva de mujeres desesperadas a las que atraer y engañar. El gobierno puso en marcha medidas represivas drásticas, pero la industria no desapareció; simplemente cambió sus métodos de funcionamiento... y Dongguan sigue siendo la “ciudad del pecado” de China según el exultante lenguaje de las guías de “turismo sexual” en el Internet.

C) El turismo sexual global y el papel formativo de las fuerzas armadas estadounidenses genocidas


Un soldado raso de Estados Unidos camina por un burdel en Vietnam del Sur durante la guerra de Vietnam. En los diez años (1965-1975) de la guerra genocida de Estados Unidos en Vietnam, entre 400.000 y 500.000 mujeres y niñas vietnamitas se volvieron prostitutas.

Del libro acertada y provocadoramente titulado y extremadamente valioso análisis de Sheila Jeffreys, La industria de la vagina: La economía política de la comercialización global del sexo:

La prostitución militar fue un vector muy importante en la globalización e industrialización de la prostitución a fines del siglo 20. Las fuerzas armadas industrializadas masivas del siglo 20 entendieron que la prostitución era necesaria para su estado de preparación militar... La prostitución militar a una escala similar a la escala que emplearon los japoneses [la prostitución y esclavización sexual en masa de las mujeres en los años 1930 y 1940 en los países y territorios ocupados por el imperialismo japonés] formó parte de los regímenes militares de descanso y recreación de Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial en todo el sudeste asiático. Constituyeron la base de las enormes industrias del sexo y del tráfico de mujeres que se desarrollaron en Corea, Tailandia y las Filipinas, y se convirtieron en sectores tan importantes de sus economías. Por su magnitud, puede considerarse que la prostitución militar dio el pistoletazo de salida para un aspecto crucial de la globalización de la prostitución, la explotación sexual de un proletariado sexual de mujeres y niños de los países pobres por parte de los miembros de naciones ricas occidentalizadas..... Después de que la prostitución militar provocara la industrialización de la prostitución en un país, las mujeres y niñas locales se convirtieron en la materia prima de la industria global del sexo, que no sólo fueron prostituidas en las industrias locales y del turismo sexual en sus países de origen, sino que fueron traficadas para la prostitución en todo el mundo43. [traducción de revcom.us]

La serie Crimen Yanqui de revcom.us tiene una entrega, “La guerra de Estados Unidos en Vietnam y la subyugación sexual de las mujeres”, que documenta la creación de una “enorme economía de burdeles” en Vietnam del Sur. En los diez años (1965-1975) de la guerra genocida de Estados Unidos, unas 400.000-500.000 mujeres y niñas vietnamitas se convirtieron en prostitutas44.

La explotación sexual al servicio de los soldados estadounidenses se hizo más organizada, “industrializada”, al propagarse a Tailandia. Esto se plasmó en un pacto entre Estados Unidos y Tailandia fraguado por el secretario de Defensa Robert McNamara en 1967. A cambio de ayuda económica, el gobierno tailandés aceptó proporcionar servicios de descanso y recreación sexual para los soldados estadounidenses que estuvieran de licencia temporal — dándole así al “turismo sexual” en Tailandia tanto un aval oficial como un impulso externo45. ¡Todo ello en una década de trabajo de matar a dos millones de vietnamitas!

El tráfico sexual durante las guerras sigue siendo una “tradición” de las fuerzas armadas estadounidenses: por ejemplo, en la “zona verde” de Estados Unidos de Bagdad, tras la invasión de Irak en 2003 por Estados Unidos, mujeres de Bielorrusia, China e Irán fueron traficadas por subcontratistas estadounidenses para trabajar como prostitutas46.

Al mismo tiempo, la prostitución militar a una escala en masa ha tenido su propio “efecto multiplicador”. Existe una conexión muy clara entre el “auge” de la prostitución militar durante la guerra de Vietnam, las bases militares de Estados Unidos en el este y el sudeste de Asia y el posterior desarrollo del “turismo sexual” en esa región. Como elabora Jeffreys:

El desarrollo de la industria del turismo sexual en Asia a partir de la década de 1970 fue considerablemente favorecido por el trabajo de base realizado por la prostitución militar estadounidense. Se inició en los mismos lugares en los que se había desarrollado la prostitución para servir a los soldados estadounidenses en el descanso y la recreación, como Tailandia, las Filipinas y Corea, y se desarrolló al extremo que generaba una proporción sustancial del PIB en esos países. De hecho, los gobiernos de los países pobres han desarrollado deliberadamente el turismo sexual como medio para obtener divisas...

El turismo de prostitución no sólo se ha desarrollado en los países y lugares de Asia que albergaban la prostitución militar. Es una parte de la industria de la prostitución que se está desarrollando en todas las zonas donde los hombres, como individuos o en grupos, viajan por diversión, por negocios, por eventos deportivos o por asambleas políticas. Pueden ser turistas que visitan especialmente con el propósito de prostituir a las mujeres, o para utilizar los casinos ya que el uso de la prostitución está integralmente conectado con esta actividad, o hombres de negocios visitantes, o entusiastas del deporte masculino que prostituyen a las mujeres como parte ordinaria de la experiencia del viaje. Hay destinos de turismo de prostitución en el mundo rico, como Ámsterdam y el estado estadounidense de Nevada. También hay países pobres que han utilizado el turismo de prostitución como una herramienta para desarrollar sus economías y colocar a las mujeres locales en el mercado como un recurso a explotar, sin tener experiencias profundas de prostitución militar, como Jamaica47. [énfasis añadido; traducción de revcom.us]

De hecho, a fines de los años 1970, Jamaica recibió préstamos del Fondo Monetario Internacional, préstamos a cambio de “reformas de política”. Esas “reformas” estipulaban que la economía jamaicana se reorientara hacia las necesidades del mercado mundial imperialista. Primero, se hizo con un impulso hacia la manufactura orientada a la exportación. Esa efímera iniciativa se derrumbó ante la competencia de zonas de producción aún más baratas. Lo que le siguió fue la promoción del turismo —la “mercantilización del paraíso” en el Caribe y el sudeste asiático— con la oferta del cuerpo femenino “exótico” y “sumiso”.

La autora de origen jamaicano Nicole Dennis-Benn (que habló en Libros Revolución) capta algunas de las consecuencias humanas en su novela Here Comes the Sun [Aquí viene el sol]. En sus comentarios sobre la novela y las elecciones que hacen sus personajes, ha señalado:

La movilidad ascendente en Jamaica es extremadamente difícil, y por eso muchos jamaicanos de clase trabajadora se van. Pero aquellos que se quedan tienen que encontrar la manera de sobrevivir. En mi novela, Margot tuvo que complementar su escaso salario como empleada de hotel con la prostitución. En un país como Jamaica en que el turismo es nuestro principal ingreso, nuestra población marginada lo aprovecha. No se trata de que los hoteles utilicen sus ganancias para mejorar las cosas para nosotros y nuestra sociedad48. [traducción de revcom.us]

Veámoslo a un nivel de abstracción más alto. Cantidades crecientes de gobiernos del tercer mundo han empezado a ver el turismo internacional (con el “atractivo” implícito de un acceso fácil al sexo comercial), con las presiones de los inversionistas imperialistas y las instituciones financieras internacionales, como una forma de crecimiento económico, como una “actividad estratégica de desarrollo”.

Muchas mujeres jóvenes, excluidas de los sectores que requieren ciertas habilidades, junto con niños que se enfrentan a condiciones desesperadas, buscan empleo en el sector informal del turismo. Y en muchos países oprimidos, “el turismo del sector informal es inseparable de la industria del comercio sexual de mujeres y niños”. El capital occidental —las cadenas hoteleras, las empresas de aviación y navieras, y la lista continúa— obtiene enormes beneficios de esta importante “industria global” que existe y prospera gracias a la subyugación y degradación sexual de las mujeres.

El “turismo sexual” es también un rasgo de los países imperialistas. La “cadena de suministro” (la “materia prima” global) para la prostitución legalizada y semilegal en estos países abarca en su centro a las prostitutas provenientes de otros países. En los Países Bajos, donde la “industria del sexo” es una importante “atracción turística” en la capital, Ámsterdam, se calcula que entre el 60 y el 75% de las prostitutas del país son migrantes49.

D) Prostitución comercial

Si la prostitución se normaliza en el tercer mundo, en las formas que se analizan aquí, sobre todo el “turismo sexual”, adquiere nuevas dimensiones, cada vez más normalizadas, en los lugares de concertación y de entretenimiento empresarial de los países imperialistas. De Tokio a Shanghái, de Londres a ciudades en Estados Unidos como Atlanta (que se apoya en gran medida en las convenciones comerciales), la “prostitución comercial” ha crecido enormemente y se ha convertido en un elemento central en la “formación de redes de contactos en los negocios” a nivel internacional.

Este segmento de la “industria del sexo” abarca la prostitución abierta, los clubs de striptease y los salones de masaje, así como los centros mundiales del “turismo sexual”. Funciona como un modo especial y excluyente de vinculación masculina en la búsqueda del comercio. Encarna y refuerza el privilegio masculino en todos los niveles de la jerarquía empresarial. Varios estudios sobre “el techo de cristal” señalan estos repugnantes rituales como un importante impedimento a las posibilidades de las mujeres profesionales de obtener acceso a las “redes sociales informales” necesarias para progresar en sus carreras50.

IX. LA CULTURA PARÁSITA, LA REAFIRMACIÓN VIOLENTA DEL PRIVILEGIO MASCULINO Y LA PROSTITUCIÓN GLOBALIZADA

El análisis de este documento de investigación se ha centrado principalmente en el “lado [cadena] ofertista” de la “industria del sexo” mundial. Pero, ¿qué hay del lado de la “demanda”, la (creciente) demanda de sumisión y degradación sexual de las mujeres — y su puesta en práctica en innumerables formas? ¿Qué ha influenciado y configurado esto? Es una pregunta que merece una investigación más completa y una síntesis más profunda en sí y de por sí. Lo que sigue son algunas reflexiones preliminares y marcadores para posterior investigación.

Una estudiosa australiana de la globalización y la prostitución pone una pregunta provocadora. Ella escribe:

La pobreza, el desplazamiento y la desesperación de las mujeres se citan habitualmente para explicar la prostitución, así como el tráfico que organiza el comercio... Pero, paralelamente a estos fenómenos globales, ¿qué es lo que ha causado que cantidades crecientes de hombres prostituyan a las mujeres con mayor frecuencia en los últimos cincuenta años, si consideramos que la industria global del sexo ha florecido durante este periodo? En otras palabras, ¿qué ha acelerado la demanda por la prostitución entre los hombres... qué ha causado que surja la moda entre los hombres de que comprar el sexo quizá se considere razonable, incluso deseable?51 [traducción de revcom.us]

No nos encontramos, como señala correctamente esta académica, ante algún impulso sexual masculino biológico “esencialista”, o ante alguna “demanda latente de prostitución” que permanece latente en los hombres. Y ella tiene razón cuando observa que el “comercio sexual banal de mujeres y niños en el contexto de la vida cotidiana de los hombres como consumidores es una realidad del siglo 21 que los movimientos antiesclavistas de género de los siglos 19 y 20 no han podido impedir”52. Su uso del término “banal” es, por supuesto, para destacar la rutinización, esa normalización, de la explotación y violencia sexual contra las mujeres.

Bob Avakian ha proporcionado las herramientas analíticas con las que explorar y comprender esto. Es el arquitecto del único tipo de revolución, una revolución guiada por el nuevo comunismo, con la que podemos transformar esto radicalmente. El nuevo comunismo toma la liberación de la mujer como cuestión central y piedra de toque de la revolución del siglo 21 para emancipar a la humanidad de toda opresión y explotación.

Vivimos en un mundo en el que se chocan entre sí “dos sectores anticuados”: la economía y la cultura anticuadas y las capas dominantes del sistema imperialista; y los fundamentalismos reaccionarios, que reflejan la perspectiva de los sectores históricamente anticuados en la humanidad colonizada y oprimida53. La pornografía se encuentra con el velo: la deshumanización de la mujer en una forma medieval y moderna.

Vivimos en un mundo de parasitismo y privilegio extremos en los países base del imperialismo, de consumismo desperdiciador, tóxico y adormecedor, incluido el “entretenimiento sexual” chillón; un mundo de “turismo sexual” como “industria de crecimiento” en el tercer mundo.

En tantos sentidos, como ha subrayado Avakian, las fuerzas económicas subyacentes y los profundos cambios y luchas socioculturales han sometido a la familia patriarcal, y a las relaciones patriarcales en general, a enormes tensiones54. Los lazos y roles sociales tradicionales se han fracturado, tanto en los países imperialistas como en los países oprimidos. Las mujeres campesinas se han convertido en trabajadoras asalariadas superexplotadas en las fábricas de ropa y aparatos electrónicos de las zonas de procesamiento para la exportación en el tercer mundo. En Estados Unidos, las mujeres que en generaciones anteriores habrían sido esposas y amas de casa a tiempo completo ahora completan estudios en las universidades en mayor número que los hombres. Los hogares han cambiado: receptores duales de salarios y sueldos, encabezadas por mujeres, junto con los desafíos culturales a las tradiciones de género.

Pero estos cambios económicos y sociales siguen estando contenidos y limitados dentro del caparazón (y el blindaje) de las relaciones económicas, sociales e ideológicas imperantes, de la organización patriarcal de la sociedad. Esto se aplica de formas distintas pero profundamente interrelacionadas tanto en los países imperialistas como en los países oprimidos, en parte importante debido a los procesos de globalización imperialista y sus expresiones culturales.

Bajo esta luz, algunos puntos adicionales de reflexión para investigaciones posteriores:

* El “revanchismo masculino” en respuesta al socavamiento y la erosión de las formas tradicionales y antes estables de control patriarcal sobre las mujeres — y una sentida “pérdida de estatus masculino” en el hogar, el trabajo y la sociedad en general. La violencia contra las mujeres, incluida la violación y la violación tumultuaria, desempeña un papel integral en la reafirmación del privilegio, el derecho y la posición de los hombres... y como “castigo” a aquellos que lo amenazan.

* La producción en masa, la propagación y el consumo de pornografía a escala mundial... el enorme papel del tráfico sexual en esta industria mundial... y de la pornografía en la “educación”, la socialización y la habituación de los jóvenes y los hombres en general a lo que es aceptable, incluso valorado — el reforzamiento de la extrema mercantilización y cosificación de las mujeres.

Bob Avakian ha trazado un paralelismo contundente entre la pornografía y las “postales del ahorcado”: las postales con imágenes gráficas de linchamientos de hombres negros a principios del siglo 20 que se vendían como “recuerdos” de sádicos castigos y mutilaciones55. Al igual que esas postales, la pornografía perpetra, racionaliza y se deleita en la violencia contra personas reales.

Existen múltiples estudios de investigación que muestran que la pornografía es una fuente primaria de información sobre el sexo para las personas jóvenes, y que los varones jóvenes en particular que ven la pornografía en el Internet consideran que la presentación del sexo en el Internet es “realista”56. Olvídese del consentimiento, la intimidad y la igualdad.

Otro hecho relevante: Estados Unidos ha sido el líder en la producción mundial, la proliferación y la “normalización” mundial de la pornografía y sus tropos dominantes: misoginia, violencia sexual, racismo y conquista sexual neocolonial. La industria mundial de la pornografía genera unos 90.000 millones de dólares al año, y Estados Unidos alberga un 60% de los sitios web de pornografía del mundo57.

* El papel del Internet en la amplificación del comercio mundial de mujeres y niños: para el “turismo sexual” y los centros de sexo en Estados Unidos y Europa Occidental, para la “prostitución comercial”, las agencias de escoltas-prostitución nacionales, las “citas compensadas”, etc. La ciberconectividad ha “estimulado” la demanda y el acceso a los locales de sexo comercial. De hecho, el Internet es el principal medio por el que se suministra pornografía a los hombres, especialmente en los países imperialistas. Y, de no menos importancia, la cibertecnología facilita la prostitución y el tráfico sexual... y su encubrimiento.

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El horror, el horror...

A romper las cadenas. ¡A desencadenar la furia de las mujeres como una fuerza poderosa para la revolución!

 


* A menudo se mencionan Taiwán y Corea del Sur como “milagros de desarrollo” y una primera ola de “países de reciente industrialización” que otros países del tercer mundo podían emular. Pero estos países son casos especiales. El desarrollo económico-industrial de Taiwán y Corea del Sur tras el fin de la Segunda Guerra Mundial en 1945 es inseparable de su papel estratégico como estados de “las líneas del frente” en la confrontación de la guerra fría de Estados Unidos en Asia, especialmente apuntada contra la China revolucionaria dirigida por Mao. Taiwán y Corea del Sur fueron construidos como “estados clientes” neocoloniales privilegiados con acceso especial a ayuda, préstamos e inversiones extranjeros y acceso al mercado estadounidense. Se convirtieron en lugares favorecidos para la reubicación de inversiones industriales por parte de empresas transnacionales estadounidenses y japonesas. Y este desarrollo económico-industrial de alta velocidad tuvo su eje en la salvaje represión llevada a cabo por estos estados clientes contra sus propias poblaciones26. [volver]

1. “DECLARACIÓN DE AÑO NUEVO DE BOB AVAKIAN: Un año nuevo, la necesidad urgente de un mundo radicalmente nuevo — Para la emancipación de toda la humanidad, enero de 2021”, www.revcom.us, énfasis agregado. [volver]

2. Este cálculo de 40 a 42 millones aparece en los estudios integrales de la prostitución global producidos por la Fundación Scelles con sede en París; Catherine Goldmann, Current Assessment of the State of Prostitution, 2013 (París: Scelles Foundation), p. 5. [volver]

3. Una teorización de la prostitución global en tanto sometida a las fuerzas de la “industrialización” se halla en Kathleen Barry, The Prostitution of Sexuality (Nueva York: NYU Press, 1996). [volver]

4. Organización Internacional del Trabajo, “Sex Industry Assuming Massive Proportions in Southeast Asia”, boletín de prensa, 19 de agosto de 1998. [volver]

5. Brian M. Willis, Barry S. Levy, "Child prostitution: global health burden, research needs, and interventions", The Lancet, Vol. 359, 20 de abril de 2002, p. 1417; Patricia D. Levan, “Curtailing Thailand’s Child Prostitution Through an International Conscience”, American University International Law Review, Vol. 9, No. 3 (1994), pp. 869-870. En 2007, se estimaba que un 40 por ciento de las prostitutas de Tailandia tenían menos de 18 años de edad; vea Ecpat, Global Monitoring Status of Action against Commercial Sexual Exploitation of Children, Country report of Thailand, 2011, p. 13. [volver]

6. VIH and AIDS Data Hub for Asia-Pacific, China: Sex Work and HIV/AIDS 2010, Tabla 1, p. 2. [volver]

7. Organización Internacional del Trabajo, Global Estimates of Modern Slavery: Forced Labor and Forced Marriage (Ginebra: 2017). [volver]

8. Organización Internacional para las Migraciones, Information Campaign Against Trafficking in Women from Ukraine-Research Report (Ginebra: 1998). [volver]

9. PICUM, Safeguarding the Human Rights and Dignity of Undocumented Migrant Sex Workers (Bruselas: 2019), p. 9. [volver]

10. Global Estimates of Modern Slavery, pp. 9-11; se hallan otros datos y análisis en Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, “Resumen ejecutivo”, Global Report on Trafficking in Persons, 2020 (Nueva York: 2020). [volver]

11. Channing May, Transnational Crime and the Developing World (Washington, D.C.: Global Financial Integrity, 2017), Tabla X1. [volver]

12. Organización Internacional del Trabajo, Profits and Poverty: The Economics of Forced Labor (Ginebra: 2014), Tabla 2.1, p. 13. [volver]

13. Citado en Corinne Redfern, “The Living Hell of Young Girls Enslaved in Bangladesh’s Brothels”, Guardian, 6 de julio de 2019; vea también, Siddharth Kara, Modern Slavery: A Global Perspective (Nueva York: Columbia University Press, 2017). [volver]

14. Polaris Project, “Hidden in Plain Sight: How Corporate Secrecy Facilitates Human Trafficking in Illegal Massage Parlors”, abril de 2018, p. 1. [volver]

15. Cesar Chelala, “Child Trafficking: A Global Scourge”, The Globalist, 16 de julio de 2019. [volver]

16. Cara Kelly, “13 Sex traffficking statistics that explain the enormity of the global sex trade”, USA Today, 30 de julio de 2019. [volver]

17. Kate Geary, Our Land Our Lives: Time Out on the Global Land Rush, (Oxford, R.U.: Oxfam International, 2013). La organización de defensa de los pequeños agricultores GRAIN.org mantiene una base de datos del acaparamiento de tierras en el mundo. Vea también, Saskia Sassen, Expulsiones: Brutalidad y complejidad en la economía global (España: Katz Editores, 2015), capítulo 2, “El nuevo mercado global de tierras”. Un análisis del despojo de tierras, la resistencia y el conflicto se halla en The Journal of Peasant Studies, incluido el número especial  “The New Enclosures: Critical Perspectives on Corporate Land Deals” (Vol. 39, No. 3-4, 2012) con artículos sobre el acaparamiento de tierras en África; y el número especial “Rural Land Dispossession in China and India” (Vol. 47, No. 6, 2020). Sobre Tailandia, Camboya y Myanmar, vea Local Act Thailand, “Land Grabbing and Impacts to Small-Scale Farmers in Southeast Asia Sub-Region” (abril de 2015). [volver]

18. Geary, Our Land Our Lives. [volver]

19. Vea, por ejemplo, Michael Levien, Gender and Land Dispossession: A Comparative Analysis (Nueva York: UN Women, 2017). [volver]

20. UNCTAD, Enhancing the Contribution of Export-Processing Zones to the Sustainable Development Goals (Nueva York: United Nations Publications, 2015), Prefacio. [volver]

21. Para leer un estudio de investigación desde la perspectiva de la calle, vea Svati P. Shah, Street Corner Secrets: Sex, Work and Migration in the City of Mumbai (Durham: Duke University Press, 2014). [volver]

22. Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, “Migrant Smuggling FAQs”, 2018. [volver]

23. Raymond Lotta, “El parasitismo imperialista y la recomposición social y de clases en Estados Unidos de los años 1970 al presente: Una exploración de las tendencias y los cambios”, www.revcom.us, 2 de abril de 2021. [volver]

24. Aaron Benanav, “Automation and the Future of Work-2”, New Left Review 120, Nov.-Dic. 2019, p. 119. [volver]

25. Se halla un importante análisis de las diferencias con la Revolución Industrial en: C. Scherrer, “Superfluous Workers: Why SDG 8 [Sustainable Development Goals] Will Remain Elusive”, en M. Kaltenborn, et al. (dirs.), Sustainable Development Goals and Human Rights, Tomo 5 (Springer: 2020); y D. Rodrik, “Premature Industrialization”, Journal of Economic Growth, Vol. 21, No. 1 (2016). Los países con temprana industrialización capitalista encabezados por Inglaterra también tuvieron una “válvula de escape” históricamente importante: la emigración en masa (después de 1815) a América del Norte y a otras partes para absorber el excedente de trabajadores y moderar las tensiones y conflictos sociales y económicos. [volver]

26. Vea, George Aseniero, “South Korean and Taiwanese Development: The Transnational Context”, Review (Fernand Braudel Center), Vol. 17, No. 3 (verano de 1994); Martin Hart-Landsburg, Korea: Division, Reunification, and U.S. Foreign Policy (Nueva York: Monthly Review Press, 1998). [volver]

27. Organización Internacional del Trabajo, “More than 60 percent of the world’s employed are in the informal economy”, boletín de prensa, 30 de abril de 2018. [volver]

28. Sassen, Expulsiones, pp. 16, 89 de la edición en inglés; vea también “Conclusión”. [volver]

29. Mike Davis, Planeta de ciudades miseria (Madrid: Akal, 2014). [volver]

30. Datos sobre ciudades: Naciones Unidas, Departamento de Asuntos Económicos y Sociales, 2018 Revision of World Urbanization Prospect (Nueva York, 2018); United Nations Statistics Division, “Sustainable Cities and Communities” (Nueva York: Naciones Unidas, Departamento de Asuntos Económicos y Sociales); UN Population Division, “World Urbanization Prospects”, revision de 2018; David Satterthwaite, “An Urbanizing World”, International Institute for Environment and Development (Londres), 9 de abril de 2020. [volver]

31. Se cuenta la historia de Aye en Kathryn Farr, Sex Trafficking: The Global Market in Women and Children (Nueva York: Worth Publishers, 2005). [volver]

32. La historia de Mary es de Adaobi Tricia Nwaubani, Kieran Guilbert, “Migrant Crisis Fuels Sex Trafficking of Nigerian Girls To Europe”, Thomson Reuters Foundation, 31 de mayo de 2016. [volver]

33. Vea Chris Buckley y Ellen Barry, “Rohingya Women Flee Violence Only To Be Sold Into Marriage”, The New York Times, 2 de agosto de 2015. Se cuentan de manera conmovedora las experiencias de las muchachas víctimas de la trata en las “aldeas burdeles” de Bangla Desh en Redfern, “The Living Hell of Young Girls Enslaved in Bangladesh’s Brothels”; vea también, Tania Rashid, “Inside the Bangladeshi Brothels Where Rohingya Girls Are Suffering”, PBS NewsHour Report, 26 de abril de 2018. [volver]

34. Sheila Jeffreys, “Prostitution, Trafficking, and Feminism: An Update on the Debate”, Women’s Studies International Forum, 32 (2009), p. 319. [volver]

35. Sunsara Taylor, “Preguntas sobre el ‘porno feminista’, la naturaleza de la verdad, el ‘trabajo sexual’ y el socialismo encontradas en una universidad de humanidades”, www.revcom.us, 2 de abril de 2014. [volver]

36. El pasaje original de “Sobre ‘Lo que uno elige’... y cambios radicales”, se halla en Bob Avakian, “Más sobre ‘Lo que uno elige’... y cambios radicales”, www.revcom.us, 3 de febrero de 2013. [volver]

37. “Discourse Surrounding Prostitutional Propaganda Online: An Analysis”, en Sexual Exploitation: New Challenges, New Answers, quinto informe global (París: Scelles Foundation, 2019), p. 5. El término explotación sexual se aplica a la gama de actividades que abarca del “trabajador sexual” remunerado y “auto empleado” al niño secuestrado víctima de la trata transfronteriza para ser un esclavo sexual en un burdel. [volver]

38. Pamela Coke-Hamilton, “Illicit Trade Endangers the Environment, the Law, and the Sustainable Development Goals” (Ginebra: UNCTAD, 18 de julio de 2019). [volver]

39. Global Initiative Against Transnational Crime, The Global Illicit Economy: Trajectories of Transnational Organized Crime (Ginebra: marzo de 2021), p. 31. [volver]

40. Global Illicit Economy, p. 36. [volver]

41. Jean Pyle, “Sex, Maids, and Export Processing: Risks and Reasons For Gendered Global Production Networks”, International Journal of Politics, Culture, and Society, Vol. 15, No. 1 (2001). [volver]

42. Palash Ghosh, “Prostitution Thriving in China: The Dark Underbelly of Economic Prosperity”, International Business Times, 7 de mayo de 2013. [volver]

43. Sheila Jeffreys, La industria de la vagina: La economía política de la comercialización global del sexo (México: Paídos, 2012), pp. 107, 119 de la edición en inglés. Jeffreys (pp. 118-19) analiza el sistema de prostitución establecido para servir a las fuerzas armadas estadounidenses en Las Filipinas tras la Segunda Guerra Mundial y la imposición de las bases militares estadounidenses ahí. Las fuerzas armadas estadounidenses institucionalizaron chequeos médicos en torno a las bases de la fuerza aérea y armada de Estados Unidos a fin de facilitar la prostitución y los “pueblos de prostitución” que se desarrollaron alrededor de las bases). [volver]

44. “Crimen Yanqui #8: La guerra de Estados Unidos en Vietnam y la subyugación sexual de las mujeres”, www.revcom.us, 10 de marzo de 2021. [volver]

45. Sobre el acuerdo de 1967 entre Estados Unidos y Tailandia, vea Emily Nyen Chang, “Engagement Abroad: Enlisted Men, U.S. Military Policy and the Sex Industry”, Notre Dame Journal of Law, Ethics & Public Policy, Vol. 15, No. 2 (2001), pp. 40-41. [volver]

46. Debra McNutt, “Privatizing Women”, Counterpunch, 11 de julio de 2007. [volver]

47. Jeffreys, La industria de la vagina, pp. 130-132 de la edición en inglés, énfasis agregado. [volver]

48. Island Outpostings, “Interview: Nicole Dennis-Benn's Debut Novel is a Love Letter to Jamaica”. [volver]

49. Anna Tokar, et al., “‘I don’t want anyone to know’: Experiences of obtaining access to HIV testing by Eastern European, non-European Union sex workers in Amsterdam, the Netherlands”, PloS One, 15(7), 7 de julio de 2020. [volver]

50. Vea, por ejemplo, Sheila Jeffreys, “The Sex Industry and Business Practice: An Obstacle to Women’s Equality”, Women’s Studies International Forum, Vol. 3, No. 3 (mayo de 2010). Jeffreys cita estudios que muestran que el 40 por ciento de lo que se gasta en los clubs de striptease en los grandes mercados de Estados Unidos es para fines empresariales. [volver]

51. Caroline Norma, “Globalization and Prostitution”, entrada en Global Encyclopedia of Public Administration, Public Policy, and Governance (Springer International Publishing, 2018); énfasis agregado. [volver]

52. Norma, “Globalization and Prostitution”. [volver]

53. Vea Bob Avakian, “De Forjar otro camino: Bob Avakian sobre los dos ‘sectores históricamente anticuados’”, www.revcom.us, 5 de diciembre de 2015. [volver]

54. Vea Bob Avakian, Declaración de Año Nuevo de 2021; y Raymond Lotta, El parasitismo imperialista y la recomposición social y de clases, Sección 6, que está disponible en www.revcom.us. [volver]

55. “Más postales del ahorcado — Los horrores perpetrados contra la mujer bajo este sistema”, de la Edición de muestra: ¡A romper TODAS las cadenas! Bob Avakian sobre la emancipación de la mujer y la revolución comunista., pp. 7-9, que está disponible en www.revcom.us. [volver]

56. Maggie Jones, “What Teenagers are Learning From Online Porn”, The New York Times, 7 de febrero de 2018; Peggy Orenstein, “If You Ignore Porn, You Aren’t Teaching Sex Education”, The New York Times, 24 de junio de 2021; Sandra Laville, “Most boys think online pornography is realistic, finds study”, The Guardian, 14 de junio de 2016. [volver]

57. NBC News, “Things are Looking Up in America's Porn Industry”, 20 de enero de 2015; Felix Richter, “60 Percent of Porn Websites are Hosted in the U.S.”, Statista, 21 de agosto de 2013. [volver]

 

 

India


Las extensas cuarentenas por el coronavirus contribuyeron a que las mujeres prostitutas enfrentaran deudas financieras más pesadas.


Mujeres prostitutas esperan en fila para recibir dispensas de alimentos en la "zona roja" de Kamathipura en Mumbai, India, 2020. Foto: PTI


Mujeres se cubren el rostro para ocultar su identidad, en una protesta contra el desalojo de sus habitaciones en la "zona roja" de Nueva Delhi, India, 2003. La pancarta al fondo dice: ¿Cuál es el futuro de estas decenas de miles de mujeres? Foto: AP / Gurinder Osan

México


Prostitutas en la Ciudad de México, originarias de Honduras, comparten una pequeña comida; una de las mujeres dijo que se inició en la prostitución a los 12 años de edad. Foto: AP / Rebecca Blackwell

Perú


"Trabajadoras sexuales" transgénero en una choza que comparten con otras personas en el barrio marginal de San Juan de Miraflores en Lima, Perú, 2020. Foto: AP / Martin Mejía

Nigeria


Dos mujeres que fueron traficadas desde Nigeria y forzadas a prostituirse en Burkina Faso, donde lograron liberarse de los captores pero tuvieron que continuar en la prostitución para ganar suficiente dinero para regresar a casa. Foto: AP / Sam Mednick


Arriba y abajo: Mujeres nigerianas que fueron traficadas y forzadas a prostituirse, en el parque Bois de Vincennes en las afueras de París, Francia. Decenas de miles de mujeres y niños nigerianos han sido victimados en la trata en Europa y otras partes del mundo.


Sudáfrica


Dos amigas que viven juntas en una habitación compartida y venden servicios sexuales en la calle en Ciudad del Cabo, Sudáfrica, 2009. Foto: AP

Zimbabwe


Prostitutas en las calles de Harare, Zimbabwe, 2020. Foto: AP / Tsvangirayi Mukwazhi

Camboya


Mujeres prostitutas en Phnom Penh, Camboya, 2002. Foto: AP / David Longstreath

Tailandia


Prostitutas que trabajan en la "industria del sexo" en Tailandia. Foto: AP

 

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Resumen: La “industrialización” de la explotación sexual, la globalización imperialista y el descenso al infierno

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Este trabajo de investigación examina las dimensiones y explora las dinámicas clave y los factores históricos que impulsan el crecimiento mundial de la prostitución y la trata de mujeres para la prostitución. “Trabajo sexual” es un término profunda y obscenamente engañoso — abarca la explotación sexual: la degradación comercializada y la sumisión sexual organizada de las mujeres a la dominación masculina. La “industrialización” de la explotación sexual se refiere a la realidad de que esta explotación sexual está globalizada, en gran escala y organizada. La “industria del sexo” abarca la prostitución en burdeles, en la calle y con acompañantes; los clubs de striptease y los salones de masaje; la pornografía; la prostitución militar; y los sitios de “turismo sexual” mundial. Esta explotación sexual se ha vuelto cada vez más normalizada.

* Según las estimaciones actuales, hay 40 millones de prostitutas en todo el mundo, el 75% de las cuales tienen entre 13 y 25 años de edad. Lo que se refiere a la “industria global del sexo” o al “comercio global del sexo” ha evolucionado y se ha transformado en un segmento enormemente rentable de las economías nacionales individuales y de la economía imperialista mundial en su conjunto.

* No es posible entender la “industria global del sexo” contemporánea simple o principalmente como la continuación de la “práctica milenaria” de la prostitución en la sociedad patriarcal de hoy día. Las actuales formas y la magnitud de la subyugación y degradación sexual de las mujeres has sido profundamente configuradas, masivamente magnificadas y globalmente integradas por el funcionamiento del imperialismo tardío como un sistema mundial de explotación en que la división entre los países ricos opresores y los países pobres oprimidos es un rasgo que define la acumulación imperialista —con su saqueo de los recursos en el tercer mundo, la penetración de los mercados y la superexplotación de la mano de obra— y por factores socioculturales vinculados al sistema mundial del capitalismo-imperialismo.

* El documento aborda los importantes desplazamientos en el tercer mundo y la manera en que han afectado la vida de las mujeres. La pobreza en el campo; la transformación y la ruina de la agricultura de pequeños campesinos y agricultores impulsada por la agroindustria; las presiones ambientales sobre las tierras, aguas y recursos; los conflictos militares que han alterado profundamente los patrones tradicionales de trabajo y familia y han impulsado las migraciones masivas de la humanidad fuera del campo del Sur global. La migración transfronteriza se ha convertido en algo esencial para las estrategias de supervivencia de las mujeres desplazadas desde las economías tradicionales. Y estos flujos migratorios “hacen aumentar” la oferta de “potenciales esclavas sexuales” para ser explotadas a bajo costo.

* El documento de investigación explora profundamente un fenómeno económico-social e histórico de gran importancia de los últimos 50 años. Se ha venido produciendo una forma de hoy día de una (a menudo violenta) separación entre los obreros (campesinos y agricultores con pequeñas tenencias de tierras) y los medios de producción (principalmente la tierra)... que ha devastado la vida de cientos de millones de habitantes del campo en el tercer mundo. Al año 1983, la mayoría de los obreros del mundo todavía trabajaba en la agricultura (en su inmensa mayoría en el Sur global). Para inicios de la década del 2010, tan sólo un 25 por ciento de los trabajadores del mundo se encontraban en la agricultura.

* Pero la realidad actual para los desplazados del Sur global es que en ninguna parte se está creando nuevos trabajos fuera de la agricultura —especialmente en la industria— a la escala necesaria para asimilar a aquellos que están resultando separados de la tierra.

* Este proceso de despojo ha estado vinculado a un proceso históricamente sin precedentes de urbanización vertiginosa y caótica en el tercer mundo y el surgimiento de “megaciudades”, con masivos tugurios y cinturones de asentamientos de paracaidistas habitados por migrantes provenientes del campo.

* La prostitución, en sus formas legales e ilegales, como trabajo forzado o “voluntario”, es un elemento integral de la economía informal global de trabajo no regulado e irregular (sin paga, horarios o protecciones fijos) que es la forma dominante de empleo y supervivencia en los países oprimidos del Sur global.

* El “turismo sexual” es un rasgo importante de las economías de Tailandia y las Filipinas, así como de otros países, y los gobiernos de muchos países pobres deliberadamente han desarrollado el “turismo sexual” como una estrategia de desarrollo. El capital occidental es un beneficiario primario: cadenas hoteleras, empresas de aviación, bancos y empresas de tarjetas de crédito, el Internet.

* El desarrollo de la “industria del turismo sexual” en Asia a partir de los años 1970 fue considerablemente favorecido por el trabajo de base realizado por la prostitución militar estadounidense. Se inició en los mismos lugares en que se había desarrollado la prostitución al servicio de las fuerzas armadas estadounidenses: entre 400.000 y 500.000 mujeres y niñas vietnamitas fueron prostituidas en Vietnam del Sur durante los 10 años de la guerra genocida estadounidense de 1965 a 1975. Tailandia se convirtió en un importante lugar de “descanso y recreo” sexual para los soldados estadounidenses de licencia.

* El tráfico sexual se da en gran escala sobre el planeta. Unos cinco millones de seres humanos, el 99% de ellos mujeres y niños, son traficados (forzados) en la explotación sexual, de los cuales más de un millón son niños. Esto es inmensamente rentable: generaba 99.000 millones de dólares al año a principios de la década de 2010. El documento de investigación cuenta los horrores de las jóvenes de Nigeria y Myanmar, incluidas las refugiadas rohingya, que han vivido esta pesadilla.

* Hay un círculo vicioso en el ámbito de la explotación sexual: reclutan a una mujer en Tailandia para trabajar en otro país como empleada doméstica; luego la trafican a otros países y la coaccionan para dedicarse a la prostitución... se convierte en una esclava. Aunque la mayor parte de sus “ingresos” se reparten a un proxeneta o a un traficante, tiene posibilidades de enviar algunos dineros a su familia en una aldea del campo... en un país que prospera con el “turismo sexual”. 

*Las prostitutas extranjeras y migrantes, muchas de las cuales son víctimas de la trata, desempeñan un papel importante en las “industrias del sexo” (la prostitución en la calle, la pornografía, el “turismo sexual”, etc.) en Europa Occidental. Estados Unidos es el líder mundial de la industria de la pornografía: su producción, proliferación global y conversión en algo aceptable.

* La explotación sexual globalizada e “industrializada” es una expresión concentrada de la mercantilización extrema y horrorosa del cuerpo femenino bajo el imperialismo.


Una mujer nigeriana traficada a Burkina Faso y obligada a prostituirse en la ciudad minera de oro de Secaco, camina a través de un campamento de tiendas donde ella y otras mujeres como ella viven y son forzadas a tener relaciones sexuales con hasta 30 hombres por noche. (Foto: AP/Sam Mednick)

 

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La administración de Biden anuncia plan para la expulsión expedita de migrantes

| revcom.us

 

Nota de la redacción: El siguiente artículo da un ejemplo de cómo, si bien los demócratas tienen diferencias con Trump y los republi-fascistas en relación con los inmigrantes, fundamentalmente NO TIENEN RESPUESTAS o soluciones reales que respondan a los intereses reales de la humanidad. Esto después de que Kamala Harris les dijo a migrantes, cuando estaba en países de Centroamérica que “No vengan”. Y lo mismo se aplica a todos los demás problemas sistémicos que enfrentan las masas populares, como la continua epidemia de asesinatos policiales de negros y otras personas oprimidas. Esto tiene que ver con la realidad de que los demócratas, como los republi-fascistas, representan los intereses del SISTEMA capitalista-imperialista, y este sistema no tiene absolutamente ninguna respuesta para ninguno de los horrores que enfrenta la humanidad, incluso cuando estas dos fuerzas entre los gobernantes tienen grandes diferencias sobre cómo mejor perseguir los intereses de su sistema. A este sistema no se le puede reformar, hay que derrocarlo mediante una revolución real.

Como Bob Avakian (BA), líder revolucionario y autor del nuevo comunismo, ha señalado en: ESTE ES UN MOMENTO POCO COMÚN EN QUE LA REVOLUCIÓN SE VUELVE POSIBLE — POR QUÉ ES ASÍ, Y CÓMO APROVECHAR ESTA OPORTUNIDAD POCO COMÚN:

[É]ste es uno de los momentos poco comunes en que sería posible hacer nacer estos factores para la revolución.

Una razón básica de por qué esto es cierto es que actualmente existen divisiones más grandes al interior de la clase dominante de Estados Unidos, y en el país en su conjunto — y más que eso:

No es posible resolver estas divisiones entre los poderes gobernantes, y en la sociedad más amplia, en el marco que ha existido, y que ha mantenido la articulación de las cosas, durante casi 150 años, desde poco después del fin de la Guerra Civil de Estados Unidos que condujo a la abolición de la esclavitud — no es posible resolverlas sobre la base de la “democracia” capitalista que ha sido la forma “normal” de gobierno capitalista (dictadura) durante tanto tiempo.

Algo radicalmente diferente va a reemplazar el marco que ha existido durante todo este tiempo, y como la “Declaración y Llamamiento” señala de manera concisa:

sólo es posible resolver la crisis y las profundas divisiones de la sociedad con medios radicales, de un tipo u otro — ya sea medios radicalmente reaccionarios, mortíferamente opresivos y destructivos o medios revolucionarios radicalmente emancipadores.

***

El 26 de julio, el Departamento de Seguridad Nacional (DHS, por las siglas en inglés) anunció que tiene la intención de utilizar la “expulsión expedita” para apresurar la deportación de miles de familias migrantes con niños que cruzan la frontera entre Estados Unidos y México sin papeles.

Bajo la política de “expulsión expedita”, los agentes de la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP, por las siglas en inglés) de Biden pueden expulsar a las familias inmigrantes capturadas en la frontera inmediatamente, sin ninguna audiencia ante un juez de inmigración. Este procedimiento se inició por primera vez con Bill Clinton y desde entonces lo han utilizado presidentes tanto demócratas como republicanos. Con la expulsión expedita, las familias serán evaluadas rápidamente y, a menos que puedan presentar un “temor creíble” de persecución o violencia en el país del que huyeron, serán deportadas sumariamente. Azadeh Erfani, del Centro Nacional de Justicia para Inmigrantes, señaló que “La expulsión expedita se diseñó para detener la migración de personas negras, latinas, indígenas y otras de color, a expensas del debido proceso y el derecho de asilo”.

Dejar la decisión sobre el asilo en manos de los funcionarios de la CBP en lugar de los tribunales viola tanto los principios como las leyes del sistema de asilo. En el pasado, cuando se aplicó la expulsión expedita, se obligó a un número desconocido de solicitantes de asilo calificados a volver a los peligros de los que huyeron, a menudo a la muerte. Por ejemplo, que se les niegue el derecho a comparecer ante un juez significa que las mujeres que han sobrevivido a una peligrosa travesía en busca de protección contra la violencia doméstica, la violencia sexual, la trata de personas y otras formas de violencia de género ahora enfrentan un mayor riesgo de ser víctimas de violencia doméstica, obligados a volver a esos horrores sin tener la oportunidad de presentar su caso.

Esta decisión de la administración Biden de acelerar la deportación de familias migrantes se suma a una orden federal llamada Título 42, que el régimen fascista de Trump y Pence invocó en marzo de 2020 para expulsar de inmediato a cientos de miles de migrantes solicitando asilo, bajo el pretexto de proteger a Estados Unidos contra la propagación del COVID-19, cual orden todavía sigue en vigor. El Título 42 permitió a Trump, y ahora Biden lo utiliza, para negar el derecho a solicitar asilo a todos los solicitantes de asilo, excepto a los menores no acompañados y aquellos que viajan juntos como familias que llegan a la frontera en nombre de la protección de la salud pública.

El anuncio del DHS del 26 de julio dejó en claro que la “expulsión expedita” y el Título 42 funcionan juntos como armas de deportación: “A partir de hoy, determinadas unidades familiares que no pueden ser deportadas en virtud del Título 42 serán sometidas a un procedimiento de expulsión expedita”. Esto constituye una completa violación de la ley y de los derechos de las personas que buscan asilo. Comenzando con Trump y continuando con Biden, más de 752.000 migrantes han sido expulsados de Estados Unidos bajo el Título 42.

“Hay zero diferencia entre la posición de la administración de Biden y la de la administración de Trump”

Ha salido una creciente oposición y condena por parte de las fuerzas de derechos humanos y de derechos de los inmigrantes, las fuerzas legales progresistas y los médicos a la continuación del uso del Título 42. “El uso del Título 42 por parte de la administración Biden es lisa y llanamente ilegal”, dijo Lee Gelernt de la Unión Americana de Libertades Civiles (ACLU). La ACLU demandó a Trump por el Título 42, y la administración Biden continúa defendiendo la política en la corte. Gelernt dijo: “Hay zero diferencia entre la posición de la administración de Biden y la de la administración de Trump”.

Physicians for Human Rights (Médicos por los Derechos Humanos) emitió un informe1 el 28 de julio que documenta algunas de las consecuencias médicas y de derechos humanos nocivas de la política de expulsión. El informe analiza las separaciones familiares, el trato abusivo por parte de funcionarios gubernamentales de Estados Unidos y México, y los efectos médicos y psicológicos agudos en los niños y adultos solicitantes de asilo, incluido el trastorno de estrés postraumático (TEPT), la depresión y la ansiedad.

La enorme cantidad de menores no acompañados que cruzan la frontera continúan siendo detenidos por largos períodos en condiciones de salud sucias y peligrosas en instalaciones superpobladas. Algo de esto se destacó la semana pasada debido a los informes noticieras de una denuncia presentada por voluntarios que trabjaban en una enorme instalación de detención en el fuerte Bliss cerca de El Paso, Texas. La denuncia describe un brote de COVID que se extendió a cientos de niños en las instalaciones superpobladas, algunos que tenían que ser hospitalizados, mientras que las autoridades hicieron todo lo posible para mantenerlo encubierto2.

Auge de inmigrantes en la frontera

La decisión de Biden de utilizar la expulsión expedita junto con el Título 42 de Trump se produce cuando el aumento de inmigrantes en la frontera entre Estados Unidos y México es ahora mayor que en cualquier momento de los últimos 20 años. Desde el pasado 1 de octubre hasta finales de este junio, más de 1,1 millones de inmigrantes indocumentados fueron detenidos. Solo en el mes de junio, los agentes fronterizos capturaron a más de 188.000. De los capturados, casi 56.000 eran padres e hijos que viajaban como familia, un aumento del 25% desde mayo. La mayor parte huye de las horribles condiciones de pobreza, hambre y violencia en el Triángulo Norte (Honduras, Guatemala y El Salvador), así como México. Como dijimos hace poco3, además del efecto devastador de la pandemia, el cambio climático está obligando a un número cada vez mayor de personas a huir para sobrevivir.

A diferencia de los republi-fascistas, los demócratas lloran lágrimas de cocodrilo cuando hablan de estos inmigrantes. Pero a medida que aumenta el flujo de personas que llegan a la frontera en busca desesperada de seguridad y un medio para vivir, en cambio, están siendo expulsadas en cantidades y con rapidez mayores que nunca.

 

1. Physicians for Human Rights, Neither Safety nor Health: How Title 42 Expulsions Harm Health and Violate Rights, 28 de julio de 2021 [volver]

2. COVID-19 outbreak at Texas migrant kids facility covered up: whistleblowers, New York Post, 29 de julio de 2021 [volver]

3. “Los migrantes siguen enfrentando horrores en la frontera”, revcom.us, 21 de julio de 2021 [volver]


Una familia de Brasil sube con dificultad un terraplén tras cruzar el río Colorado desde Yuma, Arizona, el 10 de junio. El plan de la administración Biden para acelerar la deportación, que viola tanto los principios como las leyes del sistema de asilo, se combina con el uso continuado del Título 42, originalmente invocado por el régimen fascista de Trump para negar el derecho a solicitar asilo a TODOS los solicitantes de asilo en nombre de la “protección de la salud pública”. Foto: AP

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“La satanización, criminalización y deportación de los inmigrantes”, un corto de Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, un discurso de Bob Avakian.
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El Álamo: un monumento preciado por los supremacistas blancos

De un corresponsal en Texas

| revcom.us

 

El Álamo, en el centro de San Antonio, Texas, es el sitio de una batalla que se llevó a cabo el 6 de marzo de 1836, cuando un ejército mejicano arrasó a los norteamericanos que lo defendían. Como se mencionó en una carta anterior a revcom.us, en los años desde ese entonces se ha vuelto, es el “monumento más famoso de Texas… y un punto de encuentro para una contienda apasionada. Para los supremacistas blancos, es un símbolo de la independencia de Texas”.

Es importante que todos escuchen la reciente entrevista (en inglés) que Sunsara Taylor le hizo a Jason Stanford, uno de los autores del libro Forget the Alamo [Olvídate de El Álamo], en El Show RNL — ¡Revolución, y nada menos! También me pareció que agregar un poco de historia sobre el Álamo les ayudaría a los lectores de Revolución.

Antecedentes históricos

Lo que ahora es Texas era parte de México cuando ese país obtuvo su independencia del imperio español en 1836. Texas estaba escasamente poblada y bien lejos de la Ciudad de México. Bullía con la resistencia de los pueblos indígenas que vivían allí, resistencia que a menudo abrumaba a las pocas fuerzas mexicanas en la región. En el mismo período, los colonos blancos (“anglos”), incluidos muchos propietarios de esclavos, comenzaron a poblar Texas desde el sur de los Estados Unidos. México inicialmente permitió la entrada de estos colonos, bajo ciertas condiciones, con la esperanza de que pudieran contener la resistencia de los comanches y otras tribus. Estos colonos pronto superaron en número a los mexicanos en la región en una proporción de aproximadamente 6 a 1. Algunos establecieron grandes plantaciones en los fértiles valles del este de Texas1, y muchos más buscaron extender ilegalmente el imperio esclavista hacia el oeste en México. También iniciaron lo que pasó a ser guerras genocidas contra los pueblos indígenas de la región.

Cuando México abolió la esclavitud en 1829, el descontento con el gobierno mexicano comenzó a crecer entre los anglos, descontento arraigado en su insistencia en mantener y extender la esclavitud, y alimentado por el desprecio a los mexicanos. A partir de 1832, estallaron escaramuzas entre colonos anglos y autoridades mexicanas en varias áreas. El gobierno mexicano consideraba a los anglos como delincuentes y piratas. Para 1835, las reuniones a favor de la esclavitud y en contra de los mexicanos en varios lugares del estado se estaban movilizando para enfrentar a un ejército mexicano que avanzaba desde el sur de México. Uno de esos lugares fue San Antonio, el asentamiento más grande de la región, donde a principios de 1836 los anglos se fortificaron en El Álamo, una antigua iglesia española.

Los tejanos pro-esclavitud habían declarado formalmente su independencia de México unos días antes de la batalla de El Álamo. Unas seis semanas después, el 21 de abril de 1836, le asestaron una derrota decisiva al ejército mexicano, utilizando “Recordar el Álamo” como su grito de batalla. Texas se convirtió en un país independiente, con la esclavitud escrita en su Constitución.

¡A la mierda El Álamo!

Hace 5 años, las autoridades fascistas de Texas comenzaron un proyecto de $450 millones llamado el “Plan Álamo”. Afirmando que El Álamo, un destino turístico popular, es “el núcleo de la identidad de Texas hoy”, su plan tiene como objetivo “Restaurar la reverencia” al edificio y al área inmediata conmemorando a “aquellos que vivieron, lucharon y murieron en El Álamo”2—refiriéndose a los blancos que estaban adentro, y no a los mexicanos que los vencieron. Entre otras cosas, esto significa, a pesar de una oposición y protestas generalizadas, la preservación del “Cenotafio”, una grotesca escultura en el terreno del Álamo que conmemora a los defensores de la esclavitud. El vicegobernador de Texas, Dan Patrick, un destacado fascista cristiano, dijo que preservar el Cenotafio honrará a aquellos cuya “sangre fue derramada por la libertad y la emancipación” y “garantizará que el plan de renovación de El Álamo se mantenga fiel a nuestra historia y honre a los defensores que murieron allí en 1836”3.

¡No! La esclavización masiva de los negros, el despojo y la represión de los mexicanos, la matanza de los pueblos indígenas: todo eso es lo que El Álamo glorifica y celebra.

La disputa por el Álamo se está calentando en este momento. La forma en que se desarrolle y los términos bajo los cuales se luche son de gran importancia: ¿Continuará siendo distorsionada y suprimida la historia real de Estados Unidos y del estado de Texas, o se enseñará y enfrentará la verdad sobre su fundación y desarrollo a través de la esclavitud, el genocidio, el robo y la supremacía blanca?

 

“Guerras de imperio, ejércitos de ocupación y crímenes contra la humanidad”, un corto de Por qué nos hace falta una revolución real y cómo concretamente podemos hacer la revolución, un discurso de Bob Avakian. Video en inglés. Texto en español aquí.

 


1. Randolph B. “Mike” Campbell, “Slavery” [La esclavitud], The Texas State Historical Association’s Handbook of Texas, accessed August 02 de 2021. [volver]

2. “Alamo Plan”. [volver]

3. “Lt. Governor Dan Patrick: Statement on the Texas Historical Commission Cenotaph Vote”[Vicegobernador Dan Patrick: Declaración sobre el voto sobre el Cenotafio en la Comisión Histórica de Texas], 22 de septiembre de 2020. [volver]

 

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Del Partido Comunista de Irán (marxista leninista maoísta):

“Tenemos sed de agua y ellos tienen sed de nuestra sangre”

| revcom.us

Sitio web del Partido Comunista de Irán (marxista-leninista-maoista) - persa

 

Los fuertes vientos han llevado otra intifada popular a las cálidas noches de Juzestán: de Ahvaz a Hamidiyeh y Mahshahr, de Susangerd a Shadegan y Shush Daniel1 . La República Islámica de Irán está tocando a todas y cada una de las puertas tratando desesperadamente de impedir las protestas y los levantamientos de la gente. Pero esto es solo el comienzo de la revuelta de los trabajadores y jornaleros hambrientos y sedientos que está emergiendo de todas las aberturas, grietas y oportunidades.

Personas a orillas de los ríos Karun, Karkheh y Jarahi2 se han visto obligadas a soportar horas de sed y deshidratación: con cuerpos febriles por el calor de cincuenta grados Celsius (o 122 grados Fahrenheit), con ojos apagados debido a la oscuridad debido a la falta de electricidad, con labios sedientos de horas sin agua y con pulmones que anhelan el aire sin polvo y sin represión. ¡El aire azul de la libertad! La gente dijo: “Al-Ruh, Baldam, Nafdik o Karun” (“con alma y sangre, seremos redimidos; nos sacrificamos por ti, Oh Karun”). ¡Pero la respuesta de los carniceros del Represivo Islámico de Irán, como siempre, ha sido: atacar a personas con balas reales que atraviesan cuerpos jóvenes como los tres jóvenes árabes Mustafa Naeemavi, Qasem Khediri y Alí Mazraeh! Y de nuevo la gente gritó aún más fuerte: “Nahan Atashanin lelma va hum leldamena” (“nosotros tenemos sed de agua y ellos tienen sed de nuestra sangre”).

La gente ha sido condenada a sufrir pobreza, hambre y desempleo en los barrios de los puertos (ricos), los pozos de petróleo, los complejos de gas y petroquímicos. Si las personas se molestan por el alto costo de la gasolina, el pan y el costo de vida; si se molestan por los olivares marchitados, por los estanques secos y han sido obligadas a emigrar y así lo han dicho, la respuesta es fuego de ametralladora entre los juncos y en los callejones sin salida. Decenas de personas murieron desangradas en enero de 2017 y en noviembre de 2019. Han gritado “no a la expulsión o a la migración forzada” porque una de las armas de la República Islámica de Irán es expulsar a los pueblos originarios del sur de Irán.

Los árabes, como muchas otras nacionalidades oprimidas en Irán, han sido obligados a estudiar en otra lengua y cultura impuestas en su tierra natal. Si critican la opresión y la discriminación, se enfrentarán a cámaras de tortura, dogales y unidades de asesinato dentro y fuera de Irán.

¿Qué han visto estas personas en los últimos cuarenta años salvo la destrucción, la guerra y el exilio, el desempleo y la pobreza y la discriminación, la ejecución y la tortura y la represión por parte de la República Islámica de Verdugos? ¿De qué deberían estar felices? ¿De el Karun y otros ríos que se han secado? ¿De las mesas de comida vacías y de los rostros angustiados de la desesperación? ¿De las interminables filas de inmigrantes y exiliados que anhelan pan, trabajo y libertad? ¿De los cadáveres y los nombres de poetas, de sus maestros y de los jóvenes que yacen en tumbas y mazmorras anónimas? Todas estas personas tienen el derecho y deben gritar: “La gente quiere derrocar el sistema” (“Al Shaab Yurid Esghat Sl Nizam”). Este sistema no vale nada. Solo es merecedor de ser derrocado y de caer.

El derrocamiento revolucionario de la República Islámica es una necesidad urgente y vital y es el primer paso necesario para deshacerse de esta asfixia total e intensificada que se ha apoderado del pueblo de Juzestán, Kurdistán, Baluchistán y todo Irán. Únicamente sobre el cadáver enterrado de la República Islámica fascista podremos hablar de la construcción de una sociedad en la que no haya más señales de discriminación y opresión de la gente; no haya más pobreza, desempleo y desplazamiento, no haya más opresión nacional y opresión de las mujeres; no haya más destrucción del medio ambiente; no haya más una plaga de islamismo y beligerancia (es decir, guerras regionales) en la región; y no haya más asfixia, masacres y genocidio.

Nosotros, los comunistas revolucionarios, hemos propuesto la visión y las trazos básicos de tal sociedad en el documento de la “Constitución de la Nueva República Socialista de Irán” a todos aquellos que están hartos de vivir en el infierno actual y realmente tienen esperanzas de una vida y una sociedad fundamentalmente diferentes. La estrategia y los medios para derrocar a la República Islámica, el contenido y las necesidades de la revolución para romper la máquina asesina del gobierno capitalista islamista en Irán, para unificar y organizar a la gente en un nuevo camino, también se encuentran en otros documentos básicos de nuestro Partido.

La Intifada de Juzestán por las noches de julio es la continuación de un nuevo capítulo de la lucha en contra de la República Islámica, que se inició en enero de 2017 y en noviembre de 2019. Tiene una historia de cuarenta años de lucha y rebelión de la gente contra la República Islámica. Vivan la rebelión y la revolución. “Thura Thura hatta Al-Nasr”: “Revolución, revolución hasta la victoria”.

Partido Comunista de Irán (marxista-leninista-maoísta)

17 de julio de 2021

 


1. Estas son ciudades de la provincia de Juzestán en Irán. [volver]

2. Nombres de ríos legendarios que la gente en Irán solía cantar en canciones de amor con los nombres de estos ríos en ellas. [volver]

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En persa, de ¡A Incendiar la Jaula!

Visite la Campaña Internacional de Emergencia para Liberar a los Prisioneros Políticos en Irán (CIE) para obtener noticias de la lucha de los prisioneros políticos en Irán, incluida la publicación del Llamamiento de Emergencia del CIE en la contraportada del número de agosto del New York Review of Books, y las formas en que usted puede participar en la lucha por su libertad. Una forma clave: hacer un donativo para complete los dos mil dólares que se necesitan para cubrir los costos restantes de su publicación.

 

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